Ruská filozofie 19-20 století (nebo spíše jehozačátek) je velmi významným fenoménem jak z hlediska kultury, tak historie Ruska. Není to pro nic za to, že se toto období nazývá „stříbrným věkem“. Je zajímavé, že výjimečnost této kulturní změny nebyla jeho současníky okamžitě realizována a toto jméno má pozdní charakter. Tato éra sama o sobě se vyznačuje tím, že téměř veškerý kulturní a tvůrčí život byl na svém vrcholu, navzdory krizi v ekonomice a rostoucímu chaosu politického života. Zdálo se, že pocit blížícího se revolučního otřesu podnítil filozofickou kreativitu k nebývalému kvetení. Poprvé v historii ruské filosofie byly vytvořeny originální a jedinečné filosofické systémy.
Je těžké říci přesně, kdy začala éraHlavním úspěchem je ruská filosofie stříbrného věku, ale mnoho kulturologů datuje svůj začátek do doby vzniku Filozofické společnosti na Petrohradské univerzitě v roce 1897. Koncem tohoto období je rok 1917, doba revolučních otřesů. Členy této společnosti byli právě ti představitelé intelektuální elity Ruska, kteří nejvíce přispěli k rozvoji filosofických myšlenek své doby, konkrétně A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky a další vynikající myslitelé, kteří byli autory takové senzační filozofické sbírky jako „Vekhi“, „Logos“, „Ruská myšlenka“. Současně s vytvořením této společnosti napsal jeden z nejmocnějších ruských filosofů Vladimír Soloviev svou knihu „Zdůvodnění dobrého“, která shrnuje jeho filozofické názory a shrnuje hlavní myšlenky stříbrného věku.
Hledejte symbol a pravdu, pokoušejte se proniknout do světa„Na druhou stranu“ a hledání toho, jak vybavit svět, ve kterém žijeme - to je jen pár tahů k portrétu různých filozofických trendů, které charakterizují ruskou filozofii 19. a 20. století v době jejího nejvyššího apogee. Ideologickými zdroji této filozofie byly nejrůznější, někdy zcela nepředvídatelné prvky filozofického dědictví - starověký gnosticismus a němečtí mystici, Nietzsche a Kant. Kromě toho zástupci filosofických škol, které byly vytvořeny v Rusku, nejen přenesly tyto původní myšlenky na svou rodnou půdu, ale na jejich základě, počínaje od nich, vytvořily svůj vlastní tvůrčí vzlet.
Nejzajímavější z hlediska bohatství arozmanitost myšlenek popsané éry je ruská náboženská filozofie 19. – 20. století. Samotné jádro této filozofie tvořil sám Vladimír Soloviev, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev a mnoho dalších. Ale nejúplnější a nejharmoničtější systémy byly řízeny Nikolaim Berdyaevem a Vladimirem Solovievem. Jejich práce se dokonce nazývá filozofická a náboženská renesance. Ve skutečnosti je vzestup náboženské filosofie spojen s „odporem“ k šíření ateistických a pozitivistických myšlenek, jakož is obrovskou popularitou mystických a esoterických učení různých druhů a očekáváním konce „starého světa“. „Hledání Boha“ a „Budování Boha“ dokonce proniklo do marxistického a revolučního tábora, což v něm vyvolalo prudkou polemiku.
Na přelomu éry ruská filozofie 19. – 20. Stoletíčasto se odkazovalo na takový koncept jako na nové náboženské vědomí a požadavek na obnovu pravoslaví obecně a zejména církevních institucí. Non-dogmatická vize křesťanství a zejména pravoslavného křesťanství mezi tehdejšími filozofy dráždila oficiální církev. „Estetičtí“ filozofové Stříbrného věku často kritizovali Církev za to, že místo ovlivňování zlepšování společnosti byla jednoduše ve službě státu. Zejména Vladimír Soloviev hovořil velmi ostře proti rozbití křesťanství a veřejných záležitostí, které vyčítaly pravoslaví za opuštění života, v souvislosti s kterým veškerý sociální pokrok prošel do rukou nevěřících. Základem Solovyovovy filosofie - sophiologie - bylo, že Bůh a člověk by měli jít k sobě navzájem, dělat dobré spolu.
Nesouhlasím s mnoha koncepčnímiPodle ustanovení Solovyova však Nikolaj Berdyaev také věřil, že současná křesťanská kultura je neautentická. Věřil, že kromě Starého a Nového zákona je také zapotřebí „třetího zákona“, když se Duch svatý objeví v hypostázi Sophie, a pak křesťanská kultura naplní svůj skutečný účel. Ruská filosofie 19. a 20. století, a zejména filosofie Berdyajeva, často staví hlavní cíl lidstva - zlepšení Božího stvoření, jeho doplnění a obohacení. Berdyajev i další náboženští filozofové se však pokusili vyřešit naléhavé sociální problémy prostřednictvím přehodnocení starodávných a křesťanských myšlenek.
