Konfūcija un viņa mācība: tradicionālās ķīniešu kultūras pamats

Kung Fu-tzu vai, itin europeizēti, Konfūcijs ir ķīniešu filozofs, kura vārds ir kļuvis par sadzīves vārdu. Tas simbolizē galvenos kultūras noteikumus

Поднебесной.Var teikt, ka Konfūcijs un viņa mācība ir ķīniešu civilizācijas īpašums. Pat komunisma laikos filozofu ieskauj gods, lai gan Mao Zedong mēģināja noteikt pret viņu savas teorijas. Ir zināms, ka tradicionālā Ķīna uzbūvēja savas valsts valstiskās piederības galvenās idejas, sociālās attiecības un starpsavienojumus starp cilvēkiem, tieši pamatojoties uz konfucionismu. Šie principi tika noteikti sestā gadsimtā pirms mūsu ēras.

Arī Konfūcija un viņa mācība kļuva populāriLaosas Tzu filosofija. Pēdējais pamatoja savu teoriju ar domu par universālu ceļu - "dao", kurā vienā vai otrā veidā pārvietojas gan parādība, gan dzīvās būtnes, gan pat nedzīvās lietas. Konfūcija filozofiskā doktrīna ir tieši pretēja Lao Tzu idejām. Viņš nebija ļoti ieinteresēts vispārējās dabas abstraktās idejās. Viņš veltīja visu savu dzīvi, izstrādājot prakses, kultūras, ētikas un politikas principus. Viņa biogrāfija stāsta, ka filozofs dzīvoja ļoti satricinošā laikā - tā sauktajā "karojošo valstību laikmetā", kad cilvēka dzīve un visu sabiedrības labklājība bija atkarīga no nejaušības, intrigas, militāras veiksmes un pat nav paredzētas nekādas stabilitātes.

Konfucijs un viņa mācība ir kļuvuši tik slaveni.jo domātājs faktiski atstāja neskartu tradicionālo ķīniešu reliģisko morāli, tikai piešķīra tam racionalizētu raksturu. Ar to viņš centās stabilizēt gan sociālās, gan starpnozaru attiecības. Viņš uzcēla savu teoriju par "pieciem pīlāriem". Konfūcija mācības pamatprincipi - "Ren, Un, Li, Zhi, Xin."

Первое слово приблизительно означает то, что Eiropieši varētu tulkot kā "cilvēci". Tomēr šis galvenais konfuciāņu tikums ir vairāk kā spēja upurēt savu labumu sabiedrības labā, tas ir, atteikties no savām interesēm citu labā. „Un” ir jēdziens, kas apvieno taisnīgumu, pienākumu un pienākuma izjūtu. "Li" - nepieciešamie rituāli un rituāli sabiedrībā un kultūrā, kas dod kārtību un spēku dzīvībai. “Chih” ir zināšanas, kas nepieciešamas, lai kontrolētu un iekarotu dabu. "Xin" ir uzticība, bez kuras nevar pastāvēt reāla vara.

Tādējādi Konfūcijs un viņa mācībaleģitimizēja tikumu hierarhiju, saskaņā ar filozofa teikto, tieši izrietot no debesu likumiem. Nav brīnums, ka domātājs uzskatīja, ka varai ir dievišķa būtība, bet valdniekam - augstākas būtnes prerogatīvas. Ja valsts ir stipra, tauta plaukst. To viņš domāja.

Jebkurš valdnieks - monarhs, imperators - ir"Debesu dēls." Bet to var saukt tikai par džentlmeni, kurš neveic patvaļu, bet pilda debesu baušļus. Tad uz sabiedrību attieksies dievišķie likumi. Jo civilizētāka ir sabiedrība un izsmalcinātākā kultūra, jo tālāk tās atrodas tālāk no dabas. Tāpēc mākslai un dzejai vajadzētu būt kaut kam īpašam, rafinētam. Tāpat kā labi izturēts cilvēks atšķiras no primitīvā, tā arī kultūra atšķiras no neķītrības ar to, ka tā nedzied par aizraušanos, bet pierod savaldīties.

Šis tikums ir noderīgs ne tikai ģimenē unkaimiņattiecības, bet arī labi vadībai. Valsts, ģimene (īpaši vecāki) un sabiedrība - tas ir tas, par kuru sabiedrības locekļiem, pirmkārt, vajadzētu padomāt. Viņam ir pienākums paturēt savas kaislības un jūtas stingrā ietvarā. Jebkurai civilizētai personai jāspēj paklausīt, klausīties vecākos un augstākos un samierināties ar realitāti. Īsumā tās ir slavenā Konfūcija galvenās idejas.