Religiösa normer: exempel. Lag och religiösa normer

Frågan om förhållandet mellan juridiska kategorier ochmoralisk och etisk är en av de svåraste inom rättsvetenskap. Under många århundraden har man försökt antingen att separera dessa kategorier eller i vilket fall som helst att skapa en acceptabel balans. Men även idag är problemet långt ifrån löst.

Religiös moral och lag

Den lagen och de religiösa normerna finnsnära förhållande till varandra, erkänns av de flesta experter. I Ryssland är kanske bara de mest radikala representanterna för den libertariska teorin (V. Chetvernin, N. Varlamova och andra) benägna att polarisera moral och lag och tar religiösa normer ur det rättsliga området. Exempel indikerar att det visar sig dåligt eftersom även det grundläggande juridiska begreppet libertarians - begreppet frihet - har uppenbara etiska rötter och, utanför etikens gränser, faktiskt förlorar sin mening.

Å andra sidan är det uppenbart att etik självkänslig för religiösa traditioner. Idén om gott och ont kommer inte från ingenstans. Det är konditionerat av mänsklig praxis, förankrat i en viss religion, men över tiden är det också konditionerat av religiösa normer. Om dessa normer är dominerande i rättssystemet, om de definierar det, finns det anledning att tala om "religiös lag", som den berömda juristen Rene David insisterade på. Historiskt är den religiösa lagens roll enorm, i dagens värld är situationen mindre tydlig, det finns bara några enklaver.

Huvuddragen i religiös lag

Det viktigaste inslaget i religiös lagär att den grundläggande grunden för alla normer erkänns som en övermänsklig institution, registrerad i de heliga böckerna, som betraktas som källor till religiösa normer. Institutionens auktoritet är utan tvekan och varje mänsklig gärning bedöms i enlighet med den. Dessutom är hela rättssystemet i avgörande utsträckning inriktat på religiösa dogmer.

Egentligen är den senare specifiken variation på temat naturrätt (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), där enligt en etablerad vetenskaplig tradition skiljer sig lag och lag. Lag bygger på de mänskliga samhällets objektiva värden, lagen gör helst dessa värden legitima. Motsättningarna i det rättsliga systemet förklaras just av skillnaden mellan lagen (som en produkt av statens verksamhet) och den objektiva lagen.

Historiska och samtida exempel på religiös lag

En egenskap hos religiös lag är attsom "objektiv lag" tas normerna erkända som "övermänskliga" och registreras i de heliga böckerna. Klassiska exempel på religiös lag är lagarna från sena medeltiden, som blev grunden för inkvisitionens domstolar (särskilt i Tyskland, där de "legala" grundarna för inkvisitionsdomstolarna stavades i detalj), många gamla rättssystem, till exempel den berömda "Avesta", som föreskriver rättsliga förfaranden på grundval av legendariska postulat Ahura Mazda, avslöjar religiösa normer. Exempel är ofta mycket uttrycksfulla: även en hund framträder som ett lagämne.

I modern tid implementeras religiös lag tydligast i sharia-domstolarna och i de länder där religiösa traditioner är grunden för lagliga normer, till exempel i Iran.

Religiös lag och hedningar

I de flesta fall en egenskap av religiösrätt är att det endast verkar inom samhället av medreligionister. Icke-troende är inte föremål för religiös lag. De utsätts antingen för utvisning och till och med fysisk förstörelse om deras aktiviteter och kulturer inte accepteras av de officiella myndigheterna (exempel på detta är utvisningen av judar från det kristna Spanien 1492, utvisningen av armenierna av turkarna 1915, och så vidare), eller om hedningarna helt enkelt tas ut ur det religiösa lagstiftningen system. I det moderna Iran gäller till exempel följande religiösa lagliga normer: det finns ett förbud mot alkohol för de troende, och ett undantag görs för invånare i Europa eller judar. Detta förklaras oftast av det faktum att människor med sann tro kan gå till himlen om alla ritualer och regler följs, och hedningarna redan har gjort sitt val, därför kan du inte bry dig om deras själar. Naturligtvis bör man inte underskatta historiska och religiösa traditioner, som ofta dikterar nyanserna i rättsliga normer.

Religion och modern moral

Om den "klassiska" religiösa lagenär snarare ett undantag i modern historia, då är frågan om förhållandet mellan lag och moral, som också till stor del bygger på religiös tradition, en av de viktigaste inom rättsvetenskap. Kanske är det till och med den viktigaste frågan. Stämmer verkligen en viss etablerad norm för relationer (likgiltig för etik)? Eller kan bara det som har etiska grunder anses vara rätt? För att uttrycka det enkelt, är något av kungens dekret, oavsett dess etiska komponent, en rättslig handling? I systemet med religiös lag uppstår inte en sådan fråga alls, för ingen kung vågar utfärda ett dekret som strider mot skrifterna. En annan sak är sekulär lag, som har andra skäl. En primitiv fråga: "Om kungen eller regeringen utfärdar ett dekret som ålägger att verkställa hela befolkningen i landet, kommer detta dekret att vara lagligt?" I så fall är rättssystemet absurt. Om inte, var är gränserna för juridisk kompetens och hur bestäms de? Det finns flera alternativa svar på detta inom modern vetenskap.

Lagsteori

Representanter för denna teori går från specialidéer om hur lag och religiösa normer är relaterade, eftersom de utgår från lagens helighet. Dess ursprung går tillbaka till antika kinesiska rättsliga metoder. Lagens normer kräver inte diskussion och kommentarer, de accepteras som ett axiom. Legism kan bli en del av religiös lag, men förhållandet här är komplext: som regel tillåter religiös lag anpassning av lagar för att de maximalt överensstämmer med andan av gudomliga attityder. I denna mening absolutiserar legalism snarare social social än religiös lag.

Formell teori

Denna teori avslöjar också på sitt eget sätt vad religiösa normer är. Exempel kan vara olika, men först och främst är det associerat med namnet på G. Kelsen.

Han trodde att lag är ett slags aggregatfastställda normer, accepterade av myndigheter och samhälle. Om samhället är benäget att acceptera religiös moral som en lag är det ett lagligt samhälle. Om det accepterar antireligiös moral (till exempel en piratsamhälle, sovjetisk moral eller Hitlers nazistiska attityder) - är detta också ett lagligt samhälle, oavsett hur bittert det är att prata om det. Enligt Kelsens teori tas etiska komponenter ut inom ramen för rättsliga förhållanden. För detta har hans teori upprepade gånger kritiserats utifrån andra juridiska begrepp.

Yusnaturalism (naturlag)

Jusnaturalismens attityd till religiös laghelt annorlunda. Mycket ofta - ända fram till i dag - inkluderar anhängare av naturen i naturen religiösa sociala normer i nästan vilken religion som helst ("Du ska inte döda", "Du ska inte stjäla", etc.) i listan över mänsklighetens naturliga normer, som bör bestämma konturerna av den juridiska bilden av alla era ...

Positivistisk teori

Denna teori är en av de mest populära idet moderna livet, åtminstone i det nuvarande Rysslands liv, utgår från det faktum att lagen konsoliderar ett visst normsystem som naturligt bildades i denna tid. Attityden av juridisk positivism till religiös moral och religiös lag är tvåfaldig: å ena sidan tar positivismen hänsyn till religiös upplevelse, å andra sidan ignorerar den den om villkoren har förändrats, om etik som reglerar religiösa normer upphör att fungera. Det finns många olika exempel. Således överensstämmer juridisk positivism lätt med både de sovjetiska (antireligiösa) och post-sovjetiska situationerna.

Liberal teori

Den mest framstående representanten är den berömda amerikanska juridiska teoretikern Lon Fuller.

Enligt Fuller kan lagen inte vara omoralisk. Lagens moral bestäms emellertid inte av de abstrakta normerna som är karakteristiska för religiös lag, utan av den verkliga nyttan för varje medlem i samhället. Juridiska regler är bättre ju fler människor drar nytta av dem. Fullers teori överlappar delvis religiös moral, men bara i den meningen att abstrakta etiska formler får tydliga ekonomiska konturer.

Libertarian teori

Denna teori är associerad med namnet V.S. Nersesyants fick hon emellertid det slutliga slutförandet i hans studerandes skrifter. Kärnan i teorin är att lagen är en persons frihet, endast begränsad av andras frihet. Anhängare av denna teori strävar efter att ta alla religiösa normer och värden utanför den rättsliga ramen (Nersesyants själv insisterade på detta). Religiös etik, enligt libertarierna, är ett allvarligt hinder för lagens väg, eftersom den hävdar vissa "universella" värden som begränsar friheten. Samtidigt misslyckas anhängarna av denna teori flitigt att uppmärksamma paradoxen att friheten i sig, uppfattad av dem som en ontologisk kategori, är direkt relaterad inte bara till etik utan också (till exempel i kristendomen) till religiös filosofi.