Проблем знања у историји филозофије имаВелика важност. Највећи допринос њеној студији дали су мислиоци попут Јунг и Кант. Свака људска активност је на овај или онај начин повезана са сазнањем. Способност за њега учинила нас је оним што смо сада.
Проблеми сазнања у филозофији
Вреди започети са оним што се подразумева под знањемсврсисходно активно приказивање околне стварности у људском уму. Током овог процеса откривају се раније непознати аспекти бића, не само спољашња, већ и унутрашња страна ствари се подвргава истраживању. Проблем сазнања у филозофији важан је и из разлога што човек може бити не само субјект, већ и његов објекат. Односно, људи често проучавају себе.
У процесу сазнања они постају познатиодређене истине. Те истине могу бити доступне не само субјекту знања, већ и некоме другом, укључујући и следеће генерације. Пренос се одвија углавном уз помоћ различитих врста носача материјала. На пример, уз помоћ књига.
Проблем знања у филозофији заснован је начињеница да човек може да спозна свет не само директно, већ и индиректно, проучавајући туђа дела, рад итд. Подучавање будућих генерација важан је задатак читавог друштва.
Проблем знања у филозофији се разматра изразличита гледишта. Реч је о агностицизму и гностицизму. Гностици на знање, као и на његову будућност, гледају прилично оптимистично. Они верују да ће људски ум пре или касније бити спреман да сазна све истине овог света, који је и сам спознатљив. Границе ума не постоје.
Проблем знања у филозофији може битипосматрано са другог становишта. Ради се о агностицизму. Већина агностика су идеалисти. Њихова размишљања се заснивају на уверењу да је или свет превише сложен и променљив да би га се могло спознати, или да је људски ум слаб и ограничен. Ово ограничење доводи до чињенице да многе истине никада неће бити откривене. Нема сврхе тежити да се зна све около, јер је то једноставно немогуће.
Сама наука о сазнању назива се епистемологија. Углавном се заснива управо на позицијама гностицизма. Она има следеће принципе:
- историзам. Све појаве и предмети се разматрају у контексту њиховог формирања. Као и директна појава;
- активност креативног приказивања;
- конкретност истине. Ствар је у томе да се истина може тражити само у одређеним условима;
- праксе. Пракса је активност која помаже човеку да промени свет и себе;
- дијалектика. Ради се о коришћењу његових категорија, закона итд.
Као што је већ поменуто, у сазнању је субјекатособа, односно створење које је обдарено довољном интелигенцијом, способно да савлада и користи арсенал алата припремљених од претходних генерација. Само друштво у целини можемо назвати предметом сазнања. Вреди напоменути да људска когнитивна активност може бити пуна само у оквиру друштва.
Околна особа делује као објекат сазнања.свет, тачније онај његов део, на који је усмерен интерес познаваоца. Идентичан и адекватан одраз предмета сазнања назива се истина. У случају да је одраз неадекватан, зналац неће примити истину, већ заблуду.
Сама спознаја може бити и чулнарационално. Чулна спознаја заснива се директно на чулним органима (вид, додир и тако даље), а рационална спознаја темељи се на размишљању. Понекад се разликује и интуитивна спознаја. О њему разговарају када је могуће несвесно схватити истину.
