Филозофски проблеми као интегрална компонентакултуре човечанства, пре свега, односе се на свет у целини који се може докучити разумом. Они се односе на то шта је биће, како постоји и како се развија. Мислиоци покушавају да одгонетну механизам сазнања и одговоре на питање како је могуће само разумевање. Не мање важан је проблем човека - његова личност, односи са другим људима, друштвени живот, историја, духовни свет који ствара. У исто време, формулација ових питања повезана је са одређеном субјективношћу, јер је човек емоционално и осећајно биће и покушава да пронађе смисао живота, који одговара његовом начину перцепције света.
Филозофски проблеми су директно повезани са темомова чудна наука. Они прожимају сав живот, а посебно културу човечанства, како са теоријске, тако и са личне тачке гледишта. Зато се филозофско размишљање, будући прилично удаљено од такозване обичне особе, у пракси суочава са истим потешкоћама које сви људи непрестано савладавају током свог живота, понекад и не схватајући то. На крају крајева, овај начин погледа на свет је врло парадоксалан, може се сматрати неопходним и непотребним, а живот без њега је и могућ и немогућ. Са разумевањем ове чињенице започиње рађање правилне филозофске свести. На крају крајева, ова наука није специфичан систем знања који се преноси са једне парадигме на другу. То је унутрашњи чин самог мислиоца, у одређеној мери повезан са унутрашњим поступцима других људи који су томе привржени.
Стављајући пред себе разне проблеме филозофије,његови различити класици најчешће су изражавали привлачност према другој, трансценденталној стварности, али никада нису могли са сигурношћу да кажу да ли овај други свет постоји или не и колико је сличан нашој свакодневној стварности. За разлику од религије, филозофија не верује, она само пита, признаје и оправдава. Она не открива тајне, али је изненађена њима и ту се зауставља. Ово је потпуно хуманитарни феномен, па стога његове истине не леже у сфери тачних формула или експеримената, а методе природних или математичких наука су му у најбољем случају помоћне.
Специфичност филозофских проблема такође се изражава уу тако занимљивом парадоксу. Ово подручје културе бави се, између осталог, питањима са којима се суочавају природне науке, па чак користи и исту терминологију, али ако физичар, говорећи о атомима, значи атоме, онда филозоф свој поглед на свет поткрепљује доктрина о атомима и како човек треба да живи у њој. Наравно, дефиниција, као што су древни говорили, „љубав према мудрости“ садржи много противречности, а овај феномен се огледа у историји филозофије. Према томе, језик ове науке није само начин комуницирања и изражавања мисли, већ и темељна категорија бића, могуће неовисна од саме особе.
Да будем искрен, проблем развоја у филозофијипојављује се пред нама не само у разумевању како је свет око нас формиран, настао и дошао у садашње стање, већ и у чињеници да је сама по себи та грана људског знања само историја филозофије. Ако желимо да научимо да размишљамо тако да обухватимо универзум у целини, онда треба да одемо до одређеног мислиоца и опонашамо га. Али на крају крајева, имамо прилику да користимо не само идеје наших савременика, већ и читаву плејаду мудраца који су живели пре нас или живе у другим земљама, јер њихови текстови, речи које су они написали, у одређеној мери одражавају процес њиховог наслеђа и пренети оно што су желели да нам кажу.
Дакле, постављају се проблеми филозофије иодлучили не само у теоријским формулацијама ове уметности мишљења, већ и у њеној историји. Мислилац и историчар развоја идеја су попут два аспекта истог процеса: један излаже своје концепте, а други - разумевања теорија других људи, и обојици су потребни врло озбиљни креативни напори. А само упознавање историје филозофије захтева одлучност и храброст. На крају крајева, ово је посебан свет из којег не можете избацити ниједну реч или избрисати аутора. Свет идеја и искустава, теоријских конструкција, па чак и мистичних заноса. Невероватно сложен, вишегласан и безграничан свет, који је тако занимљиво учити.
