Filozofické problémy ako integrálna súčasťkultúry ľudstva v prvom rade súvisia so svetom ako celkom, ktorý sa dá pochopiť rozumom. Týkajú sa toho, čo je bytie, ako existuje a ako sa vyvíja. Myslitelia sa snažia prísť na mechanizmus poznávania a odpovedať na otázku, ako je možné samotné porozumenie. Nemenej dôležitý je problém človeka - jeho osobnosť, vzťahy s inými ľuďmi, spoločenský život, história, duchovný svet, ktorý vytvára. Formulácia týchto otázok je zároveň spojená s určitou subjektivitou, pretože človek je tvor emocionálny a cítiaci a snaží sa nájsť zmysel života zodpovedajúci jeho spôsobu vnímania sveta.
Filozofické problémy priamo súvisia s predmetomtáto zvláštna veda. Prenikajú do celého života, a najmä do kultúry ľudstva, a to z teoretického aj osobného hľadiska. Preto sa filozofické myslenie, ktoré je dosť vzdialené od takzvaného bežného človeka, v praxi vyrovnáva s rovnakými ťažkosťami, ktoré všetci ľudia neustále prekonávajú počas celého života, niekedy bez toho, aby si to uvedomovali. Tento spôsob videnia sveta je koniec koncov veľmi paradoxný, dá sa považovať za nevyhnutný a zbytočný a život bez neho je možný aj nemožný. Po pochopení tejto skutočnosti sa začína zrod riadneho filozofického vedomia. Táto veda koniec koncov nie je konkrétnym systémom poznania, ktorý sa prenáša z jednej paradigmy do druhej. Je to vnútorný akt samotného mysliteľa, do istej miery spojený s vnútornými aktmi iných ľudí zaviazaných k rovnakému.
Postaviť pred seba rôzne problémy filozofie,jeho rôzni klasici najčastejšie prejavovali príťažlivosť pre inú, transcendentálnu realitu, nikdy však nedokázali s istotou povedať, či tento druhý svet existuje alebo nie, a aký je podobný našej každodennej realite. Na rozdiel od náboženstva filozofia neverí, iba sa pýta, pripúšťa a ospravedlňuje. Neprezrádza tajomstvá, ale je nimi prekvapená a zastaví sa pri tom. Toto je úplne humanitárny fenomén, a preto jeho pravdy nespočívajú v sfére presných vzorcov alebo experimentov a metódy prírodných alebo matematických vied sú pre neho prinajlepšom pomocné.
Špecifickosť filozofických problémov je vyjadrená aj vv takom zaujímavom paradoxe. Táto oblasť kultúry sa zaoberá okrem iného aj problémami, ktorým čelia prírodné vedy, a dokonca používa rovnakú terminológiu, ale ak fyzik, ktorý hovorí o atómoch, znamená atómy, potom svoj názor na svet podloží filozofom. náuka o atómoch a ako by v nej mal človek žiť. Samozrejme, definícia, ako povedali starí ľudia, „láska k múdrosti“ obsahuje veľa rozporov a tento jav sa odráža v dejinách filozofie. Jazyk tejto vedy preto nie je len spôsobom komunikácie a vyjadrovania myšlienok, ale aj základnou kategóriou bytia, ktorá môže byť nezávislá od samotného človeka.
Úprimne povedané, problém vývoja vo filozofiisa pred nami objavuje nielen v porozumení toho, ako sa svet okolo nás formoval, vznikol a dostal sa do súčasného stavu, ale aj v tom, že samo o sebe toto odvetvie ľudského poznania predstavuje iba dejiny filozofie. Ak sa chceme naučiť myslieť tak, aby sme objali vesmír ako celok, potom musíme ísť k určitému mysliteľovi a napodobniť ho. Ale koniec koncov, máme možnosť využiť nielen nápady našich súčasníkov, ale aj celú galaxiu mudrcov, ktorí žili pred nami alebo žijú v iných krajinách, pretože ich texty, nimi napísané slová, do istej miery odrážajú procesu ich dedičstva a povedať nám, čo nám chceli povedať.
Takto sa kladú problémy filozofie arozhodol nielen v teoretických formuláciách tohto myslenia, ale aj v jeho histórii. Mysliteľ a historik vývoja myšlienok sú ako dve hypostázy toho istého procesu: jedna objasňuje jeho koncepcie a druhá - jeho chápanie teórií iných ľudí a obe si vyžadujú veľmi vážne tvorivé úsilie. A samotné zoznámenie sa s dejinami filozofie si vyžaduje odhodlanie a odvahu. Je to koniec koncov zvláštny svet, z ktorého nemôžete vyhodiť jediné slovo alebo vymazať autora. Svet nápadov a skúseností, teoretických konštrukcií a dokonca aj mystických extáz. Úžasne zložitý, polyfónny a neobmedzený svet, ktorý je také zaujímavé naučiť sa.
