Stať sa je filozofický koncept, ktorýznamená proces pohybu a úpravy niečoho. Môže to byť vznik a vývoj a niekedy - zánik a regresia. Stať sa často je proti nemennosti.
Tento pojem vo filozofii v závislosti od etápjeho vývoj alebo školy a smery získali negatívnu alebo pozitívnu konotáciu. Často sa to považovalo za atribút hmoty a kontrastovalo so stabilitou, stabilitou a nemennosťou vyšších bytostí. V tomto článku sa pokúsime zvážiť rôzne aspekty tohto konceptu.
Pôvod a pôvod
Formácia je termín, ktorý sa prvýkrát objavuje v starovekej filozofii v Európe. Znamenalo to proces zmeny a formovania.
Prírodní filozofi definovali, že sa stanú doktrínouveci, ich vzhľad, vývoj a ničenie. Popísali teda určitý jediný zdroj, ktorý sa mení a je stelesnený v rôznych formách existencie.
Heraclitus sa najskôr staval protiexistencia sveta, ktorý sa navždy „stáva“, to znamená, tečie („Panta Rei“) a je nestabilný - Logos (nezničiteľný princíp, zákon a opatrenie). Ten definuje princípy formovania a stanovuje preň limit. Ak Parmenides veril, že sa z bytia rozpustí, potom bola situácia pre Heraklita presne opačná.
Platón, Aristoteles a ich nasledovníci
Platón je večný vývoj a zmeny súmateriálne veci. Myšlienky sú večné a sú cieľmi formovania javov. Napriek tomu, že Aristoteles bol oponentom Platóna a mnohých jeho konceptov, použil tento pojem aj v diskusnom fóre.
Formovanie a rozvoj podliehajú veciamuvedomiť si jeho podstatu, zhmotniť formu a premeniť príležitosť na skutočnosť. Aristoteles nazval najvyšší spôsob takej bytosti ako Entelechia, čo naznačuje, že to bola druh energie.
U človeka je taký zákon formácie jehoduša, ktorá sa sama vyvíja a ovláda telo. Zakladatelia neoplatonickej školy - Plotinus, Proclus a ďalší - videli vznik kozmického princípu, ktorý má život aj myseľ. Nazývali to svetovou dušou a považovali ju za zdroj všetkého hnutia.
Stoici nazývali takúto silu, vďaka ktorej sa vesmír vyvíja, pneuma. Prestupuje všetko, čo existuje.
Stredovek
Kresťanská filozofia im tiež nebola cudziaprincíp. Ale stať sa je z pohľadu stredovekej scholastiky vývoj, ktorého cieľom, obmedzením a zdrojom je Boh. Tomáš Akvinský rozvíja tento koncept v doktríne činnosti a potencie.
Existujú vnútorné dôvody, prečo sa stať.Inšpirujú k akcii. Stať sa je jednotou sily a neustáleho procesu. V neskorom stredoveku boli „módne“ aristotelovské a novoplatonické interpretácie. Použil ich napríklad Mikuláš z Cusansky alebo Giordano Bruno.
Filozofia nového času
Vznik vedy v modernom zmysleSlová a ich metodológia v ére Galilea, Newtona a Bacona trochu otriasla viera, že všetko je v pohybe. Klasické experimenty a princíp determinizmu viedli k vytvoreniu mechanického modelu Kozmu. Myšlienka, že svet sa neustále transformuje, mení a znovuzrodzuje, zostáva u nemeckých mysliteľov obľúbená.
Zatiaľ čo ich francúzština a angličtinakolegovia si predstavovali Vesmír ako niečo ako obrovský hodinový stroj; Leibniz, Herder a Schelling to videli. Toto je vývoj prírody od nevedomia k racionálnemu. Hranica tohto stávania sa nekonečne rozširuje, a preto sa duch môže meniť donekonečna.
Filozofi tej doby boli touto otázkou nesmierne znepokojenío vzťahu medzi bytím a myslením. Koniec koncov, takto bolo možné dať odpoveď na otázku, či existujú nejaké zákony v prírode alebo nie. Kant veril, že my sami vnášame do našich vedomostí koncept stať sa, pretože je sám o sebe obmedzený našou citlivosťou.
Dôvod je rozporuplný, a preto existuje rozdiel medzi bytím a myslením, ktorý sa nedá prekonať. Tiež nedokážeme pochopiť, čo to v skutočnosti je a ako sa to stalo.
Hegel
Pre túto klasiku nemeckej filozofie etapyformácie sa zhodujú so zákonmi logiky a samotný vývoj je pohybom ducha, myšlienok, ich „nasadením“. Hegel týmto pojmom definuje dialektiku bytia a „nič“. Je to vďaka tomu, že obidva tieto protiklady môžu do seba prúdiť.
Ale táto jednota je nestabilná, alebo, ako hovorífilozof, „nepokojný“. Keď sa vec „stane“, iba sa snaží byť bytím, a v tomto zmysle tam ešte nie je. Ale keďže sa tento proces už začal, zdá sa byť.
Teda stať sa, z pohľaduHegel, predstavuje nespútané hnutie. Je to tiež primárna pravda. Bez toho koniec koncov, bytie aj „nič“ nemajú konkrétnosť a sú prázdnymi abstrakciami zbavenými obsahu. Mysliteľ toto všetko opísal vo svojej knihe „Science of Logic“. Práve tam sa Hegel stal dialektickou kategóriou.
Pokrok alebo neistota
V devätnástom storočí, veľa filozofickýchprúdy - marxizmus, pozitivizmus atď. vnímali formáciu ako synonymum pre výraz „vývoj“. Ich zástupcovia verili, že ide o proces, v dôsledku ktorého dochádza k prechodu od starého k novému, od nižšieho k vyššiemu, od jednoduchého ku komplexnému. Tvorba systému zo samostatných prvkov je teda prirodzená.
Na druhej strane kritici takýchto názorov,ako Nietzsche a Schopenhauer tvrdili, že navrhovatelia koncepcie rozvoja pripisujú prírode a neexistujúcim svetovým zákonom a účelom. Stať sa nastáva samo, nelineárne. Je bez vzorov. Nevieme, kam by to mohlo viesť.
vývoj
Teória rozvoja a pokroku ako cieľavedomástal sa veľmi populárnym. Získala podporu pre koncept evolúcie. Napríklad historici a sociológovia začali považovať vznik štátu za proces, ktorý viedol k formovaniu a formovaniu nového sociálneho systému, transformácii vojenského typu vlády na politickú a vytvoreniu aparátu násilie.
Ďalšie etapy tohto vývoja boli predtýmcelé oddelenie správnych orgánov od zvyšku spoločnosti, potom nahradenie kmeňových divízií územnými, ako aj vznik inštitúcií verejnej moci. Formovanie osoby v tomto súradnicovom systéme sa považovalo za vznik nového biologického druhu ako výsledok evolúcie.
Moderná filozofia a človek
V našej ére je pojem stať sa najčastejšiev oblasti metodiky. Je populárny aj v diskurze sociokultúrnych procesov. O pojme modernej filozofie „byť vo svete“ sa dá povedať, že je synonymom pre stať sa. To je realita, ktorá podmieňuje vývoj, ktorý robí zmeny nezvratnými, je ich dynamika. Stať sa má globálny charakter. Pokrýva nielen prírodu, ale aj spoločnosť.
Formovanie spoločnosti z tohto pohľaduje nerozlučne spojené s formovaním človeka ako osobitnej psychologickej, duchovnej a racionálnej entity. Teória evolúcie nedala na tieto otázky jednoznačné odpovede a stále sú predmetom štúdia a výskumu. Ak totiž dokážeme vysvetliť vývoj biologickej podstaty človeka, potom je veľmi ťažké vysledovať proces formovania jeho vedomia, a ešte viac z neho odvodiť niektoré vzorce.
Čo hralo najväčšiu rolu v tom, kto smestať sa? Práca a jazyk, ako veril Engels? Hry, ako si myslel Huizinga? Tabu a kulty, o čom bol presvedčený Freud? Schopnosť komunikovať so značkami a prenášať obrázky? Kultúra, v ktorej sú šifrované mocenské štruktúry? Alebo možno všetky tieto faktory viedli k tomu, že antropo-sociogenéza, ktorá trvala viac ako tri milióny rokov, vytvorila vo svojom sociálnom prostredí moderného človeka.
