V Rusku bol dlhý čas zbožnýzvyk sláviť dni spomienky na najuctievanejšie zázračné ikony s krížovými procesiami. Ilya Repin bol svedkom jedného z nich v Chugueve v roku 1877. Živé a pôsobivé predstavenie slúžilo ako základ pre dej obrazu „Náboženský sprievod v provincii Kursk“. Celá myšlienka maľby sa formovala po návšteve slávnej Root Desert. Práve tam sa pri krížových procesiách zišlo najviac pútnikov.
„Náboženský sprievod v provincii Kursk“. Popis obrázku
Finálne práce na maľbe boli ukončené v r1883 Plátno prenesie diváka do horúceho letného dňa. Po prašnej ceste, medzi dusným oparom z hlbín obrazu, sa pohybuje nekonečný sprievod krížového sprievodu. Zázračnú ikonu nesú na miesto, kde bola kedysi ľuďom zjavená.
Všetky detaily maľby sú maľované nápadnekonkrétnosť. Toto je slnko, ktoré vysáva všetko naokolo, lúče ktorého sa zdajú byť sústredené v zlate kostolných rúch, vzduch naplnený prachom a monotónny rev davu smerujúceho k divákovi, a čo je najdôležitejšie, tváre ľudí. účastníkov. Repinovi sa v nich podarilo s mimoriadnou zručnosťou sprostredkovať vedomie významu práce, ktorú robili, a zároveň pripútanosť k čisto pozemským myšlienkam a vášňam.
Ale "Náboženský sprievod v provincii Kursk" od Repina jenie je to len žánrová scéna uvádzajúca určitú udalosť, je to celá galéria portrétnych obrazov, umne vytvorených umelcom. Zobrazuje predstaviteľov rôznych vrstiev spoločnosti v poreformnom Rusku. Poskytuje dokumentárny presný obraz sociálnej stratifikácie a nerovnosti.
Repinov obraz - kritika pokrytectva a pokrytectva
Ilya Efimovič patril k slávnymkomunita Wanderers, ktorí sa držia najmä akútnej sociálnej orientácie svojich diel. Do tejto kategórie patrí aj „Náboženský sprievod v provincii Kursk“. Treba však chápať, že kritika v tomto prípade nie je zameraná na náboženstvo všeobecne a nie na pravoslávne rituály, ako sa to snažili interpretovať v období teomachie, ale len na pokrytecký a posvätný prejav religiozity.
„Majstri života“ a vidiecka chudoba
V centrálnej časti obrazu, v hĺbke, svetlé asatiricky zobrazuje tučného statkára s arogantnou a arogantnou tvárou, ako sa k sebe objíma s ikonou a vedľa nej je hrubý dedinský náčelník, ktorý palicou od svojho dobrodinca odháňa roľníkov, ktorí sa tlačia zo všetkých strán. Umelcovo dielo „Náboženský sprievod v Kurskej provincii“ predstavuje jasné vymedzenie sociálnych skupín. Na jednej strane sú „pánmi života“ samotná statkárka a družina za ňou a celá takzvaná čistá verejnosť, ktorá tvorí hlavnú časť sprievodu, na druhej strane „valiace sa bremeno“ , ako je v Rusku zvykom nazývať nižšie vrstvy spoločnosti, bezmocné a znevýhodnené. Sprevádzajú sprievod z oboch strán, žiarli na spásu duše, chcú sa pokloniť aj svätyni, no od nej ich odháňajú jazdeckí žandári a prehnane horliví panskí sluhovia.
Veľmi charakteristická je postava zmrzačeného žobráka v popredí.plán obrazu "Náboženský sprievod v provincii Kursk". On, ako nikto iný, potrebuje Božiu pomoc a snaží sa aspoň priblížiť k svätyni. Je vidieť, že hrbáč sa snaží zo všetkých síl, no blokuje ho palica sedliaka, ktorý si prisvojil právo rozhodovať o tom, kto má byť v blízkosti zázračného a kto nie.
Odhalenie pokrytectva duchovenstva
Repinov „Náboženský sprievod v provincii Kursk“satira a na predstaviteľov cirkevných kruhov, nahradzujúcich vysokú duchovnú službu svetskými a márnivými starosťami. Ide predovšetkým o skupinu kňazov, ktorí idú za statkárom nesúcim ikonu, v polkruhu obkľúčia významného majstra a vedú s ním poslušné rozhovory. Zo všetkého je jasné, že všetka ich pozornosť je venovaná možnému dobrodincovi a so zázračnou ikonou nemajú nič spoločné.
Obrazy sociálneho života spoločnosti
Obraz „Náboženský sprievod v provincii Kursk“ (žánerktorá, samozrejme, patrí k akútne sociálnym), je podľa všeobecnej mienky najmarkantnejším prejavom tvorivej orientácie autora. Repina nikdy nelákali malé, epizodické témy. Vždy sa venoval rozsiahlym témam, ktoré zahŕňajú rôznorodé scény spoločnosti. Vynikajúci majster Repin dokázal vo svojich obrazoch skĺbiť ostrú grotesku s hlbokou individualitou a psychologizmom svojich postáv.
