A lei natural é uma das mais antigasconceitos, sobre os quais políticos, advogados e filósofos "quebraram suas lanças", e essa questão permanece aberta até hoje. Embora se traçarmos o desenvolvimento dessa teoria, veremos que, apesar da resistência dos opositores, ela praticamente conquistou a esfera das relações jurídicas internacionais. Em primeiro lugar, é interessante porque surgiu na era da antiguidade, e talvez até antes, mas começou a ser percebido como um ensinamento especial muito mais tarde. Finalmente, desde o New Times, tornou-se uma das duas teorias opostas no campo da jurisprudência.
Embora o entendimento de que certas propriedades são dadaso homem por natureza, de fato formado muito cedo, na Grécia antiga serviu de justificativa para a escravidão, pois mesmo o grande Aristóteles acreditava que certo tipo de povo é escravo por natureza e, portanto, outros que tiveram a sorte de nascer livres deveriam governar. Os antigos advogados romanos possuem o próprio conceito de "direito natural" (ou jus naturale), mas em sua definição eles não foram além de um raciocínio muito abstrato. Na Idade Média, as teorias dos padrões naturais e divinos foram combinadas e, portanto, esse termo foi usado principalmente por cientistas canônicos que desenvolveram as normas da legislação da igreja, muitas vezes baseadas em considerações políticas.
Por outro lado, em vários lugares sagrados outextos mitológicos ou máximas morais expressas em obras literárias ou arte popular, certos ideais foram gradualmente formados sobre o que é verdade, justiça, igualdade etc. Eles também eram entendidos como uma espécie de direito natural, pois atuavam como uma medida de como uma pessoa deveria se comportar e o que significa sua dignidade. O novo tempo tornou-se, por assim dizer, um catalisador dessa teoria e proclamou que há coisas óbvias dadas às pessoas pela natureza - isso é vida, liberdade, igualdade - e pertencendo a elas pelo próprio fato de nascer. As ideias filosóficas que elevaram essas verdades ao escudo foram apresentadas por Hugo Grotius e muitos pensadores do Iluminismo, em particular Holbach e Rousseau.
A lei natural como princípio começou a ser fixadaem legislações como a revolucionária Declaração francesa de 1789 sobre "direitos sagrados da natureza" ou a Declaração de Independência Americana. Embora deva ser esclarecido que os revolucionários franceses, tendo escrito um texto altivo sobre a inalienabilidade da liberdade e da igualdade, excluíram as mulheres de lá, o que posteriormente deu origem ao movimento sufragista. Isso é muito significativo para o desenvolvimento dessa teoria, pois mesmo muitos daqueles que compartilhavam da posição de que certos privilégios são parte integrante da natureza humana, na prática, lidando com uma sociedade onde diferentes grupos de pessoas possuem interesses opostos, justificam justamente aqueles leis que protegem os poderes de indivíduos e classes dominantes. Portanto, no século 19, quando essa compreensão da estrutura da sociedade humana foi realizada, os conceitos de direito natural e positivo começaram a se confrontar abertamente.
Defendendo a prioridade das normas e ideais de leis "denatureza", os filósofos muitas vezes se baseavam na noção de bondade em vez de utilidade. O direito natural, tanto no sentido clássico quanto no moderno, é um conjunto desses tipos de bens que não podem ser reduzidos nem uns aos outros nem a quaisquer outros elementos. Vida, dignidade, sociabilidade, liberdade e outras coisas semelhantes e regras de conduta devem ser dadas a uma pessoa em um complexo para que ela possa viver e não existir. Um deles não pode ser negligenciado pelo outro, porque eles "funcionam" apenas em combinação. Eles não podem ser retirados como punição, nem qualquer um deles pode ser perdido. Só então a bondade pode ser alcançada. A teoria positiva baseia-se no "benefício", ou seja, na ideia de que se pode sacrificar algo em prol de um bem maior, ou alguém em prol da felicidade geral.
Daí decorre o conceito sobre o qual oos direitos naturais do homem, isto é, a doutrina dos poderes dados desde o nascimento. Nenhum poder lhe deu esses privilégios, ele não é obrigado a ninguém por eles e não deve agradecer a ninguém. Além disso, nem o Estado, nem o líder do partido, nem um grupo de pessoas podem tirar essas oportunidades de ninguém, mesmo da forma mais democrática. Qualquer alienação de tais direitos pode ser legalmente interpretada apenas como sua violação exigindo restauração. A rigor, a fonte desses poderes naturais está no conceito de dignidade, como defendia Jean-Jacques Rousseau, pois essa propriedade em si não é aquela inerente a algumas pessoas e ausente a outras, mas uma característica social comum característica de todos os representantes. da raça humana.
