孔子と彼の教え：伝統的な中国文化の基礎

Kung Fu-Tzu、またはヨーロッパ化された形式では、孔子は中国の哲学者であり、その名前は一般的な名前になっています。それは文化の基本的な規定を象徴しています

セレスティアル。孔子と彼の教えは中国文明の財産であると言えます。毛沢東は彼自身の理論で彼に反対しようとしたが、哲学者は共産主義時代でも名誉を与えられた。伝統的な中国は、儒教に基づいて、国家、社会的関係、人々間の関係の主要な考えを構築したことが知られています。これらの原則は、早くも紀元前6世紀に定められました。

孔子と彼の教えは、老子の哲学。後者は彼の理論を普遍的な道のアイデアに基づいていました-「タオ」、それに沿って何らかの形で、現象と生物の両方、そして無生物さえも動きます。孔子の哲学的教えは老子の考えとは正反対です。彼は抽象的な一般的な考えにはあまり興味がありませんでした。彼は生涯を実践、文化、倫理、政治の原則の開発に捧げました。彼の伝記は、哲学者が非常に激動の時代に生きていたことを示しています-いわゆる「戦いの王国の時代」、人間の生活と社会全体の幸福は偶然、陰謀、軍事運に依存し、安定さえありませんでした予見される。

孔子と彼の教えはとても有名になりました思想家は実際に中国人の伝統的な宗教的道徳をそのままにして、合理化された性格を与えただけだったからです。これにより、彼は社会的関係と対人関係の両方を安定させようとしました。彼は「5頭のクジラ」に基づいて理論を構築しました。孔子の教えの基本原則は「レン、イー、リー、ジー、シン」です。

最初の言葉は大まかにそれを意味しますヨーロッパ人はそれを「人類」と訳します。しかし、この儒教の主な美徳は、大衆のために自分の利益を犠牲にする能力、つまり他人のために自分の利益を犠牲にする能力のようなものです。 「そして」は、正義、義務、義務感を組み合わせたコンセプトです。 「李」-社会と文化に必要な儀式と儀式であり、生活に秩序と力を与えます。 「志」は自然を支配し征服するために必要な知識です。 「新」は信頼であり、それなしでは真の力は存在できません。

したがって、孔子と彼の教え哲学者によれば、天の法則から直接進んで、美徳の階層を正当化しました。思想家が権力には神の本質があり、支配者はより高い存在の特権であると信じていたのも不思議ではありません。国家が強ければ、人々は繁栄します。それはまさに彼が考えたものでした。

すべての支配者-君主、皇帝-は「天子」しかし、これは恣意性を持たず、天国の命令を実行する主としか呼ばれません。そうすれば、神定法が社会に適用されます。社会が文明化され、文化が洗練されるほど、自然から遠く離れます。したがって、芸術と詩は特別で洗練されたものでなければなりません。礼儀正しい人が原始人と異なるのと同じように、文化は、情熱について歌うのではなく、抑制を教えるという点で猥褻とは異なります。

この美徳は家族に有益であるだけでなく、隣人関係だけでなく、管理にも役立ちます。国家、家族（特に親）そして社会-これは社会の一員がまず考えるべきことです。彼は自分の情熱と感情を厳しい制限の範囲内に保つ義務があります。文明化された人は誰でも、服従し、長老や上司に耳を傾け、現実に同意することができなければなりません。これらは、簡単に言えば、有名な孔子の主なアイデアです。