תורת הלהט. גומילב לב ניקולאביץ '

במשך מאות שנים, האדם ניסה למצואתשובות לשאלות: מדוע אנשים כל כך דומים בתחומי חיים רבים, אך באותו הזמן כל כך שונים; מה קובע את היווצרותה של אישיות ספציפית; מה טבוע באדם ברמה הגנטית, ומה מופיע בהשפעת הסביבה והתקשורת.

מדענים רבים במהלך עבודתםלהעלות השערות לגבי היווצרותו של אדם עם עולמו הפנימי הייחודי. בשאלה מה עובר בתורשה ומה נרכש בתהליך החיים, צ'זארה לומברוזו, בנדיקט אוגוסטין מורל, זיגמונד פרויד, אברהם מאסלו, בכטרב ולדימיר מיכאילוביץ' ומומחים רבים אחרים העלו את רעיונותיהם. באופן טבעי, כל אחד מהם הוכיח את ההשערות שלו, תוך הסתמכות על תרגול מקצועי, תצפיות, ניסויים.

לב גומילב ידוע כמי שהעלה השערה לגבי המבנה והמנגנונים של התפתחות אתנוגנזה ותשוקה כמרכיב חשוב בה. מה ההבדל בין השערה זו לבין תיאוריות מדעיות עכשוויות?

הרקע להופעתה של דעה חדשה על אופי האתנוגנזה

כילד של שני משוררים שגדלוסבתא והחברה הדחויה כבנו של "בוגד במולדת", לב גומיליוב לא יכול היה להתעלם מהשאלה מדוע הכל קורה כך ולא אחרת בסביבתו והאם אפשריות אפשרויות אחרות לפיתוח תרחיש החיים. ההוגה בנה את השערתו על ניתוח גורמים היסטוריים וגיאוגרפיים של הופעתן והתפתחותן של קבוצות אתניות.

על פי התיאוריה של גומיליוב, היווצרות והשלמות הבאה של האתנוס מסופקת על ידי האנרגיות הגיאוכימיות של הביוספרה. כל אומה מפתחת חוקים משלה לאינטראקציה עם העולם החיצון. הגורם העיקרי להופעתם של לאומים שונים נחשב כהתאמה להקלה ולטבע של האזור. בידו הקלה של גומיליוב, התשוקה אחראית לגורלו של אדם מסוים וקבוצה אתנית שלמה. מה המשמעות של מונח זה?

מהי תשוקה

מקור המילה בלטינית (פסיו -סבל, אבל גם תשוקה, השפעה). בתחום השפות האירופיות, למילים מוכרות יש כמה ניואנסים. בספרד, התשוקה מתפרשת באותו אופן כמו בלטינית. באיטליה, תשוקה היא אהבה נלהבת. בצרפת וברומניה, תשוקה היא תיאור של התמכרויות חושניות. באנגליה, תשוקה היא כינוי להתפרצות כעס. בפולין, המונח מתייחס לזעם. בהולנד, גרמניה, שוודיה, דנמרק, תשוקה היא תחביב.

המקבילה הרוסית למילה הלטינית - ישןהמילה תשוקה. לפני שנים רבות הייתה לזה משמעות שונה מהיום (לפי V.I. על פי תפיסות רוסיות ישנות, התשוקה של האומה הייתה מיוצגת בדמותם של אנשים נלהבים או קדושים.

עם זאת, מילים ישנות רבות של השפה הרוסית הן אויצאו משימוש, או איבדו את העומס הסמנטי הקודם שלהם, והיום "תשוקה היא אהבה חזקה, משיכה חושנית חזקה (על פי IS Ozhegov). יש פישוט של משמעות המילה. לכן, גומילב לא מדבר על תשוקה, אלא על תשוקה.

מהי תשוקה?ההגדרה מתארת ​​את האמירה הכללית של V.I. ורנדסקי על ההטרוגניות של התפלגות האנרגיה הביוכימית בתקופה היסטורית ארוכה. תוצאות הפיזור הלא אחיד של האנרגיות מביאות לתשוקה (לפי גומילב). והרגעים של השחרור הגבוה ביותר של אנרגיה ביוכימית לחלל מוגדרים כדחפים יצריים.

טוענים שהתשוקה נגרמת על ידימיקרומוטציה ברמת הגן, אך עובדה זו כמעט בלתי ניתנת להוכחה. והעניין הוא אפילו לא שהמחקרים המקבילים לא בוצעו, אלא שהסטייה של מערך הגנים (בצורת מוטציה) אפילו בעשיריות אחוז מהנורמה גורמת לפתולוגיה חמורה, וב-1-2% - שינוי במין (אתה יכול להפוך לדולפין או תנין).

ההצהרות של Gumilyov על תשוקה כמותכונה תורשתית נכונות במידה וסוגי טמפרמנט, תכונות של מערכת העצבים עוברות בתורשה. אבל מחקרים כאלה עוסקים בפסיכוגנטיקה, שבהם יש מספיק מונחים כדי לתאר תופעות כאלה. באמצעות שיטות מחקר, מדענים הוכיחו כי הרצון הידוע לשמצה "ללמוד וללמוד חדש ולא ידוע" מקודד בקבוצת גנים מסוימת ועובר בתורשה. עובדה זו מאושרת על ידי מחקר מעבדה, תצפיות ארוכות טווח וניסויים.

מספר הגדרות של מונח

לפי גומילב, תשוקה היא"דומיננטי אופי, חתירה פנימית שאי אפשר לעמוד בפניה (מודע או לעתים קרובות יותר לא מודעת) לפעילויות שמטרתן להשיג מטרה כלשהי (לעיתים הזויה)" (הספר "גיאוגרפיה של אתנוס בתקופה ההיסטורית"). יש גם הגדרות אחרות. כמה פסיכולוגים טוענים כי המחבר יצר תיאוריה פסיכודינמית חדשה של אישיות, אולם בטיפולוגיה ה"קלאסית" של דמויות, מתוארות כל התכונות המיוחסות ללהטביו של גומילב, רק בסיווג אחר.

המוזרות של הידע המדעי, בניגוד להנחות היפותטיות - בעובדה שהיא ניתנת להוכחה, ניתנת לצפייה, חוזרת בתנאים דומים, בעזרתה, תוכלו לשרטט תרחיש מדויק של אירועים עתידיים. תורת התשוקה והאתנוגנזה היא ניסיון להתבונן בהיסטוריה של עמים מנקודת התבוננות אחרת (עקיפת חוקים כלכליים ופוליטיים). מכיוון שידוע שאצל אדם רק 50% מהמאפיינים העוברים בתורשה, והשאר מיוחסים להשפעה של החברה והסביבה, לב גומילב תיאר את ההשפעה האפשרית של האחרונים (השפעת הנופים וריווי האנרגיה שלהם).

תורת התשוקה של גומיליוב פורסמה בהספר "אתנוגנזה והביוספירה של כדור הארץ". זוהי גישה לא סטנדרטית לחקר ההיסטוריה והגיאוגרפיה של קבוצות אתניות ודפוסי התפתחותן. עם זאת, קל לראות בו את מה שנקרא ניאו-איראסיאניות. אירו-אסיאניות הייתה עמדה לאומית בשנות ה-20 וה-30. תיאוריית התשוקה של גומיליוב מבוססת על רעיונותיהם של אירו-אסיאנים מפורסמים כמו Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. לב ניקולאביץ' הוא היורש של רעיונות רבים של מושג תרבותי זה. ניתן לאתר זאת גם בתיאור של קבוצות אתניות קטנות (סגורות ומקוריות), במאפייניהן הדתיים והטיפולוגיים וכן בתפקידם של פרטים בעלי נפש מיוחדת ברגעים מתוחים היסטורית בהתפתחות קבוצה אתנית.

דעותיו של גומיליוב על האינטראקציה בין הציוויליזציה והאתנוס

לב ניקולאביץ' היה אחד מאלה שהתיאוריהההתקדמות הייתה מגעילה. זה היה בציוויליזציה שהוא ראה סימנים להרס של מערכות אתניות, מה שמוביל, לפי גומיליוב, להידרדרות הקרקע ולהידרדרות המצב האקולוגי של הסביבה. הגורם האסון העיקרי במקרה זה הוא "הגירה לא טבעית" והופעת ערים ("נופים מלאכותיים"). אפשר לטעון שהרעיון הזה הושאל והמשיך על ידי כמה מחסידיו של לב ניקולאביץ' מהמושג של ורנר סומבארט.

תפקידם של נלהבים בפיתוח קבוצות אתניות

מאז הופעת התשוקה בקרבאוכלוסיית כדור הארץ מושפעת מ"כוח קוסמי מסוים", אז החלק הספציפי של השגת תכונה זו יהיה שונה. כדי לתאר תכונה זו, גומילב פיתח רמות של תשוקה. בסך הכל, ישנן 9 רמות בסיווג, הממוקמות על סולם קואורדינטות בטווח הערכים שבין -2 ל-6. באופן קונבנציונלי, כל הרמות מחולקות לשלוש קבוצות (מודל החלוקה הקלאסי):

• פסיונרים הם מעל לנורמה.
• התשוקה היא נורמלית.
• נלהבים מתחת לנורמה.

מהן רמות התשוקה לפי גומילב (בקצרה) בקבוצות המפורטות:

1. בקבוצה "מתחת לנורמה" יש נציגיםשל האנושות, קשור, לפי Gumilyov, לדירוג של -2 ו -1 (תת-פסיונרים). מדובר באנשים שאינם מראים פעילות כלשהי המכוונת לשינויים, וכאלה שמסוגלים להסתגל לנוף (בהתאמה).
2. מעניין ש"נורמת התשוקה" ממוקמתבסביבות 0 (הדיוט). נציגי קבוצה זו נחשבים לרבים ביותר ומתוארים כאנשים "שקטים", המותאמים לחלוטין לנוף שמסביב. ראוי לציין שלב ניקולאביץ' אינו מטריד את עצמו במקרה זה בדוגמאות של אישים כאלה מההיסטוריה.
3. הקבוצה "מעל הרגיל" מגוונת יותר:

• רמה 1 מאופיינת ברצון להשיג מטרות מבלי לסכן חיים.
• רמה 2 (שכותרתה "מצא את מזלך בסיכון חייך") מאופיינת בכמות נכבדת של הרפתקנות ומאופיינת כ"ג'נטלמן של המזל".
• רמה 3 (המכונה "שלב ההתמוטטות") מתוארת על ידי החתירה לאידיאלים "נצחיים": יופי וידע. בקבוצה זו גומילב כולל אנשים ממקצועות יצירתיים, מדענים.
• רמה 4 (מסומנת כ"התחממות יתר, שלב אקמטי, מעבר") משרטטת את היכולת לחתור למטרה "אידיאלית" והשגת השכיחות בחברה.
• רמה 5 נבדלת ביכולת להשיג מטרות בכל מחיר, למעט החיים שלך.
• רמה 6 (המכונה "הקרבה" או "הרמה הגבוהה ביותר") מסומנת על ידי היכולת של אדם להקריב את עצמו.

קביעתו של גומיליוב בדבר עצמאות מושגו מתורת המזג סותרת למדי. עובדה זו נראית בבירור כאשר לומדים את הסיווג לעיל.

דו קיום של קבוצות אתניות

בנושא האינטראקציה של קבוצות אתניות,על פי תורת התשוקה, לגודלן של קבוצות אתניות המקיימות אינטראקציה ולהשלמה (היחס הרגשי של קבוצות אתניות זו לזו) יש חשיבות מרכזית. יחסים כאלה מתבטאים בדרכים שונות של אינטראקציה:

1. סִימבִּיוֹזָה - מרמז על מערכת היחסים של קבוצות אתניות הכובשות את הנוף שלהן, אך מקיימות אינטראקציה מסיבות שונות. צורה זו נחשבת אופטימלית לרווחתה של כל קבוצה אתנית.
2. קסניה - (צורה נדירה מאוד של אינטראקציה)מרמז על נוכחות בשטח הנוף של קבוצה אתנית מרובת של נציגים קטנים של קבוצה אתנית אחרת, המתקיימים בבידוד ואינם מפרים את המערכת שבה הם נמצאים.
3. חֲזוֹן תַעתוּעִים - מתעורר במקרה של ערבוב של נציגים של שתי קבוצות על-אתניות בשטח של נוף אחד. השלמה שלילית במקרה זה מובילה לקונפליקטים ולהתפוררות של קבוצות אתניות.

סטריאוטיפים של התנהגות בתיאוריה של גומיליוב

מרכיב חשוב של האתנוס כאורגניזם יחידהסטריאוטיפ של ההתנהגות של נציגי הקבוצה נקבע. לפי L.N. Gumilev, נראה שמאפיין זה הוא כישורי התנהגות מסודרים מבחינה מבנית האופייניים לקבוצה אתנית מסוימת. מובעת הדעה כי גורם זה שייך לקטגוריה של בירושה (ברמה הביולוגית). ארבעה סוגי יחסים מובחנים מבחינה מבנית:

• היחס בין הקבוצה לפרט;
• יחסים בין אישיים;
• יחסים של קבוצות פנים-אתניות;
• יחסים בין אתנו לקבוצות פנים-אתניות.

בסטריאוטיפים של התנהגות, גומילב כולל גם את כללי היחסים של קבוצה אתנית לזרים.

סיווג שלבי ההתפתחות של קבוצות אתניות

לפי התיאוריה של לב ניקולאביץ', סטריאוטיפיםהתנהגויות עוברות שינויים לאורך חייו של האתנוס עד ל"הזדקנותו" (מצב של הומאוסטזיס). ישנם תשעה שלבים (או שלבי התפתחות) של אתנוגנזה:

1. דחיפה או סחיפה היא שלב בהופעת התשוקה באתנוס, הופעת נציגים בעלי מאפיין חי.
2. תקופת הדגירה היא השלב של צבירת אנרגיית התשוקה עם ביטוייה שנלכדו בהיסטוריה.
3. עלייה היא שלב של צמיחה רותחת של תשוקה עם כל ההשלכות הנובעות מכך (למשל, תפיסת שטחים חדשים).
4. שלב אקמטי הוא השלב של פריחת התשוקה הגבוהה ביותר בכל תחומי החיים האתניים.
5. התמוטטות היא שלב של "שובע" וירידה חדה בתשוקה.
6. השלב האינרציאלי הוא שלב השגשוג של אתנוס ללא ביטוי של תשוקה.
7. ערפול הוא שלב בהתפתחות של אתנוס המאופיין בהידרדרות.
8. הומאוסטזיס הוא שלב בקיומו של אתנוס בהתאם לנוף שמסביב.
9. ייסורים הם שלב בהתפוררות של אתנוס.

סיווג האתנוספרה

הרשעות וקונסורציונים ממוקמים בבסיס הפירמידה הזו. בהמשך, בסדר עולה - תת-אתנוסים, אתנוסים וסופר-אתנוסים.

המקור וההתפתחות של האתנוס, על פי גומיליוב,מתחיל בקונסורציונים והרשעות. הראשון הוא קבוצה של אנשים בעלי עבר היסטורי משותף, והשני הוא קבוצה עם אותם דפוסי משק בית ומשפחה. האינטראקציה של קבוצות אלו שומרת על אחדות האתנוסים.

ביקורת על התיאוריה של L. N. Gumilyov

הטיעון המשכנע ביותר לפסאודו-מדעהתיאוריה של גומיוב היא תיאור והסבר של תופעות מנקודת המבט של "פטריוטיזם" (הידע המדעי משוחרר מתאוריות "רגשיות" שאינן מבוססות על בסיס עובדתי מוצק). נסיבה זו, כפי שציינו המבקרים, מונעת מההיסטוריון לראות את מהות התופעות ההיסטוריות שהתרחשו. לדברי גומיליוב עצמו, "רגשות במדע מובילים לטעויות", אבל כל יצירותיו של המחבר מלאות בסתירות (זה קורה בגלל נטישת כמה שיטות מחקר לטובת "פטריוטיזם").

ההנחה על"העדר הקטגוריה של אשמה ואחריות" בהתפתחות האתנוגנזה. המבקרים רואים בכך הצדקה לכל סוג של תוקפנות במסווה של "אבני ריחיים של ההיסטוריה" (צורך דחוף). המחשה היא השימוש של לאומנים רוסים רדיקליים במושג גומיוב כדי להצדיק את מעשיהם.

התפיסה האירואסית רדפה אחר המטרה של הצדקההמהפכה הרוסית (וכל ההשלכות הכרוכות בה) מבלי להיות מוסחת על ידי הערכות אתיות. הרעיון המרכזי היה שלמותה של רוסיה. והשיטות והטכניקות של אינטראקציה עם קבוצות אתניות בניאו-איראסיאניות (התיאוריה של גומיליוב) יוחסו לתשוקה הרווחת של העם הרוסי.

לקונספט יש תומכים ומתנגדים, אבל דבר אחדנותרה ללא שינוי - העבודה לא הפכה לעבודה מדעית (לכן עבודתו של גומיליוב לא אושרה על ידי ועדת האישורים הגבוהים, שכן הקריטריונים להערכת האופי המדעי והפסאודו-מדע של הוועדה זהים לכולם). למרבה הצער, הסתירות הממלאות את ספריו של גומיליוב לא בוטלו על ידי איש, ולא היו אנשים שמוכנים "לחתוך" את ה"יהלום" הזה.

עם זאת, עובדה זו אינה מפחיתה ממשמעות העבודה שנעשתה, המנוסחת במושג התיאוריה הפסיונית של אתנוגנזה של לב ניקולייביץ' גומיליוב.