באופן מסורתי, התיאוריהפרשנות הטקסטים שהתפתחו במדע ההיסטורי והפילולוגי מאז המאה ה -18 (ג 'מאיר, ז' וולף וכו '). ואז החלה לרכוש אופי אוניברסלי יותר. פרידריך שלירמאכר פיתח אותה כתורת פרשנות כללית, ווילהלם דילתי - כבסיס הידע של מדעי הרוח. אבל אם שלירמאכר התעקש על שיטות פרשנות מסורתיות, דקדוקיות-לשוניות, הרי שלדלתי, השיטה ההרמנויטית היא, בראש ובראשונה, אמנות ההבנה.
במאה העשרים משיטת פרשנות הטקסטיםהרמנויטיקה הפכה לפילוסופיה, בעיקר בשל הפנומנולוגיה של הוסרל ועבודותיו של מרטין היידגר. אם הוסרל מחשיב את "עולם החיים" כמציאות העיקרית בהכרה, לא "רוח" או "חומר", אז היידגר, שהשתמש בתורתו של הוסרל, החל לטעון שלמען ההיסטוריה והתרבות העולם החיוני הזה הוא, במידה רבה, השפה. בעבודותיו המאוחרות יותר כותב היידגר כי השפה יוצרת את מטרת ההוויה, כי לא אנו מדברים את השפה, אלא הוא מדבר בעזרתנו. בהמשך המסורת של דילתיי, הגדיר היידגר את הרמנויטיקה הפילוסופית. זהו הרמנויטיקה של השפה, שכן הוא מכיל משהו שניתן להבין ככזה, אשר, בתורו, מוביל "פריצת דרך אמיתית להיות, חיים וחשיבה."
כל זה קבע את המשך התפתחותם של כאלהתופעה כמו הרמנויטיקה. הפילוסופיה, אליה הוסבה, העלתה את השאלה כיצד אפשרי תהליך הבנת העולם, איזה מקום בתהליך זה תופסת "גילוי האמת של ההוויה". זה נעשה בצורה מבריקה על ידי הנציג המוביל שלה, האנס-ג'ורג 'גדאמר. בפירוש ההיסטוריה והווייתו של אדם, הרמנויטיקה החלה לתבוע את מקומה של הפילוסופיה, והסבירה את משמעות החיים, האמנות וההיסטוריה, תוך חיבוק של חוויית הפרט והחברה והמסורת, וההפסקה איתה. אם עבור פ 'ריקואור הדיאלקטיקה ההרמנויטית של ההסבר וההבנה היא האמנות הפילוסופית של פרשנות העולם סביבנו, עבור ג'יי הברמאס זו שיטה להפוך את החברה, עבור גדאמר זו הפילוסופיה האוניברסלית ביותר של זמננו.
היצירה המפורסמת ביותר של גדאמר - "האמת ושיטה "- נראה כי בשמו מסתירים את היסודות הבסיסיים של מהי הרמנויטיקה. פילוסופיית ההבנה המובאת בעבודה זו מוכיחה את ההבדל המהותי בפרשנות בין מדעי הטבע והמתמטיקה מחד, לבין מדעי החברה וההומניטריות מאידך. המושגים התיאורטיים של מדעי הטבע והמתמטיקה מבוססים על מתודולוגיה פורמלית המבוססת על אינדוקציה ודדוקציה, השערות ואימות, חקר דפוסי חזרה. מדעי הרוח, לעומת זאת, מתמקדים בחיפוש אחר האמת, במקום להתמקד במתודולוגיה. והאמת אינה תיאוריה, היא אמת החיים - זו שבה פועלים אנשים חיים.
באמצעות המינוח של היידגר, גדאמר נותןהתשובה לשאלה מהי מדעי הרוח ומה הספציפיות שלהם. מושג המסורת משחק עבורו תפקיד עצום. מבחינתו זו אחת מצורות הסמכות, משום שאיש אינו יכול לדעת דבר ללא עזרת קודמיהם. אך מסורת אינה יכולה להתקיים ללא שפה. זה מועבר על ידו. בנוסף, בעזרת השפה מנוסחת, מתבטאת ומתקבלת צורת האדם. ההכרה מותנית גם בנוכחות שפה. על פי חשבונו של גדאמר, ההרמנויטיקה - פילוסופיית ההבנה - מוכיחה שהיא תכונה אינהרנטית של השפה. אך העמימות בה מובילה לכך שיש לפרש את הטקסטים בצורה הרמנויטית, כדי להבין את כל משמעויותיהם.
בפילוסופיה של גדאמר, יש עוד, אפילוקטגוריה בסיסית יותר משפה היא משחק. הוא עומד בבסיס הדרך העמוקה ביותר להיות אנושי ומאפשר את תהליך ההכרה. יתר על כן, שפה והבנה ככאלה מבוססים גם על משחק. אחרי הכל, היא, על פי גדאמר, אינה נגזרת של האישיות, ואינה מכילה שום עניין בפני עצמו - היא עצמאית ומספיקה את עצמה, כמו "דבר בפני עצמו". המשחק הוא נושא אמיתי - הוא מושך אליו את השחקנים ומתגלם בהם. לא פלא שמשחקים מכונים "מרגש" - הם באמת תופסים את המשתתפים.
משחק כזה הוא אסתטיהתבוננות ביצירת אמנות, קריאת ספר, הבנת היסטוריה. "חוויה אסתטית, קתרזיס, מחקר היסטורי", מדגיש גדאמר, "מבטיחים תענוג מיוחד נטול עניין פרגמטי."
אנו יכולים לומר כי הרמנויטיקה, פילוסופיה ותורת הידע במדעי הרוח אומרת כי הבנה המתקרבת למשחק מאפשרת לך להתקרב לאמת. חוויית ההרמנויטיקה, כמו חוויית האמנות והדת, מבוססת במקרים רבים על הרהור אינטלקטואלי, על אינטואיציה. אמנות ההבנה ההרמנויטית, המונחית על ידי אינטואיציה, מאפשרת לך להבין את משמעות הטקסט ככזה. יתר על כן, לא רק מה שהמחבר רצה לומר נלקח בחשבון, אלא גם את ההקשר בו נוצר הטקסט ואת מה שהוא נושא. וזה אפשרי בזכות קטגוריות כמו שכל ישר, חוויה אישית, גילוי לוגיקה פנימית באמצעות סוג של גלגול נשמות, "דיאלוג" עם הטקסט. ידע כזה "מבפנים" מאפשר להבין גם את תופעת החברה והתרבות וגם את בעיות הקיום האנושי.
