A keresztény teológia kialakulásában ésa filozófiát olyan irány játszotta, mint a patrisztika. A vallási gondolkodás ezen rétegének képviselőit gyakran az egyházatyáknak hívják, ezért a latin Pater szóból, vagyis apából származik a név. A keresztény filozófia kezdeteiben ezek az emberek gyakran gondolkodó vezetők voltak a keresztény közösségekben. Számos nagyon fontos kérdésben befolyásolták a dogma kialakulását is. A történészek a patrisztikus időszakot a korai kereszténységtől a Kr. U. A speciális tudomány foglalkozik ennek a korszaknak a tanulmányozásával, valamint főbb eredményeivel.
periodizációt
Hagyományosan ez a keresztény gondolkodás irányanyugati és keleti részekre osztva. Más szavakkal, a római (latin) és a görög patrisztikáról beszélünk. Ez a felosztás azon a nyelven alapul, amelyen e korszak legfontosabb művei készültek. Bár egyes egyházatyákat az ortodoxia és a katolicizmus egyaránt tisztel. Időrendi szempontból a patrisztika, amelynek képviselőit ez a cikk jellemzi, három nagy időszakra oszlik. Az első a Nicea 325-i zsinatáig tartott. Virágzott 451-ig, hanyatlása a hetedik századig folytatódott.
Nicene előtti időszak - korai
A hagyomány is ezt mondja legkorábbanidőkben már volt patrisztika. Képviselői írták az első liturgikus szövegeket és recepteket az egyházi életre. Szokás az egyházatyákra és az apostolokra hivatkozni, de erről nagyon kevés történelmi adatot sikerült megőrizni. Talán csak Pált, Pétert, Jakabot és Krisztus más tanítványait lehet ilyennek felfogni. A patrisztika első képviselőit apostoli atyáknak is hívják. Közülük felidézhetjük Róma Kelemenét, Tertullianust, Cyprianust, Lactantiusot és Novatianust. Nekik köszönhetően kialakult a nyugati patrisztizmus. Ennek az irányzatnak az ötletei és képviselői főleg a kereszténység apológiájához kapcsolódnak. Vagyis ezek a gondolkodók megpróbálták bebizonyítani, hogy hitük és filozófiájuk nem rosszabb, de sokkal jobb, mint a pogányoké.
Tertullianus
Ez a szenvedélyes és megalkuvás nélküli ember az voltharcos a gnoszticizmus ellen. Bár egész életében apologetikával foglalkozott, a korai egyház dogmájának kialakításakor megadható neki a tenyér. Nem szisztematikusan mutatta be gondolatait - e teológus munkáiban vegyes érvek találhatók az etikáról, a kozmológiáról és a pszichológiáról. Mondhatjuk, hogy ez a patrisztika egyedülálló képviselője. Nem csoda, hogy az ortodoxiára való törekvése ellenére élete vége felé csatlakozott a kereszténységen belüli másként gondolkodó mozgalomhoz - a montanistákhoz. Tertullianus olyan heves ellensége volt a pogányoknak és a gnosztikusoknak, hogy vádakkal támadta az egész ókori filozófiát. Számára minden eretnekség és eltérés anyja volt. A görög és a római kultúrát az ő szemszögéből egy szakadék választja el a kereszténységtől, amelyet nem lehet legyőzni. Ezért Tertullianus híres paradoxonjai elleneznek egy olyan jelenséget, mint a filozófia patrisztikája. A későbbi időszak képviselői egészen más utat jártak be.
A nikeai utáni korszak - virágzik
Ez az idő a patrisztizmus aranykorának számít.Ő az, aki az egyházatyák által írt irodalom nagy részét alkotja. A klasszikus korszak fő problémája - megbeszélések a Szentháromság természetéről, valamint a manicheusiakkal folytatott polemika. A nyugati patrisztikusok, akiknek képviselői védték a Nicene Creed-et, olyan elmékkel büszkélkedhetnek, mint Hilarius, Martin Victorin és Mediolansky Ambrose. Utóbbit Milánó püspökévé választották, művei inkább a prédikációkra emlékeztetnek. Korának kiemelkedő szellemi tekintélye volt. Más kollégáihoz hasonlóan őt is erősen befolyásolták az újplatonizmus gondolatai, és támogatta a Biblia allegorikus értelmezését.
Ágoston
A patrisztika e kiváló képviselőjeifjúsága kedvelte a manicheizmust. Ambrose prédikációi segítettek visszatérni a kereszténység körébe. Ezt követően átvette a papságot és haláláig Hippon város püspöke volt. Ágoston írásait a latin patrisztika apogejának tekinthetjük. Fő művei: "Vallomás", "A Szentháromságon" és "Isten városáról". Ágoston számára Isten a legfőbb lényeg és egyúttal minden létező forma, jó és oka. Továbbra is teremti a világot, és ez tükröződik az emberiség történetében. Isten mind a tudás, mind a cselekvés tárgya és oka. A világon az alkotások hierarchiája van, és a benne lévő rendet - amint a teológus vélekedett - olyan örök eszmék támogatják, mint a platon. Ágoston úgy vélte, hogy a tudás lehetséges, ugyanakkor biztos volt abban, hogy sem az érzések, sem az ész nem vezethetnek igazsághoz. Csak a hit képes erre.
Az ember felemelkedése Istenhez és a szabad akarat Ágoston szerint
Bizonyos mértékig egy 2005-ben bevezetett újításA patrisztizmus ezen képviselőjének keresztény teológiája a Tertullianus-féle paradoxonok folytatása, de kissé más formában. Ágoston egyetértett elődjével abban, hogy az emberi lélek keresztény természetű. Ezért az Istennek való felemelkedés boldogságot jelent számára. Sőt, az emberi lélek mikrokozmosz. Ez azt jelenti, hogy a lélek természeténél fogva közel áll Istenhez, és a számára való minden tudás a hozzá vezető út, vagyis a hit. Lényege a szabad akarat. Kettős - lehet gonosz és jó is. Minden rossz dolog kizárólag egy embertől származik, amiért ez utóbbi felelős. És minden jót csak Isten kegyelme tesz. Enélkül semmit sem lehet tenni, még akkor sem, ha az ember úgy gondolja, hogy mindezt egyedül csinálja. Isten megengedi a rosszat a harmónia létezéséért. Ágoston az predesztináció doktrínájának szószólója volt. Az ő szemszögéből nézve Isten előre meghatározza, hogy a lélek a pokol vagy a mennyország rendeltetése. De ez azért történik, mert tudja, hogyan használják az emberek az akaratukat.
Ágoston az időről
Az ember, ahogy ez a keresztény filozófus hitte,uralja a jelent. Isten a jövő ura. Nem volt idő a világ létrejötte előtt. És most is inkább pszichológiai fogalom. Figyelemmel ismerjük fel, összekapcsolva a múltat az emlékezéssel, a jövőt pedig reménnyel. Ágoston szerint a történelem egy út a kárhozattól és bukástól az üdvösségig és az új életig Istenben. Két királyság - földi és Isten - elmélete szintén összefügg az idő tanításával. A köztük lévő kapcsolat nagyon ambivalens - együttélés és küzdelem egyszerre. A földi világ jólétet és hanyatlást tapasztal, és Ádám bűne nemcsak abban állt, hogy nem volt hajlandó engedelmeskedni Istennek, hanem abban is, hogy dolgokat választott, nem pedig spirituális tökéletességet. Isten országának egyetlen képviselője a földön, amelynek az idők vége után kell eljönnie, az egyház, a közvetítő az ember és a felső világ között. De ahogy a teológus beismerte, sok a pelyva is. Ezért, ha az embernek az a célja, hogy boldogságot érjen el, akkor végül megteheti az egyház nélkül. Végül is Isten erre szánta őt. Ágoston teológiájának megítélése nagyon félreérthető, mert ötletei mind az ezer éven át létező keresztény dogmák megfogalmazását szolgálták, mind a reformációt előkészítették.
Elutasítási időszak
Mint minden történelmi jelenség, ez is megváltozott éspatrisztika. Képviselői egyre inkább politikai, nem pedig teológiai problémákkal kezdtek foglalkozni. Különösen akkor, amikor a római pápaság kezdett kialakulni, szekuláris hatalmat követelve. A korabeli érdekes filozófusok közül Marcian Capellát, Pseudo-Dionysiust, Boethiust, Sevillai Izidorot nevezhetjük. Külön áll Nagy Gergely pápa, akit a patrisztikus korszak utolsó nagy írójának tartanak. Nagyra értékelik azonban nem annyira teológiai elmélkedéseiért, mint inkább azokért a levelekért, amelyekben a papság oklevelét kodifikálta, valamint szervezési képességeiért.
A patrisztika fő problémái
Az egyházatyák elgondolkodtak az üdvösség tervénIsten viszonya az emberiséghez és a kereszténység helyéhez a környező kultúrák között (judaizmus, hellenizmus, keleti hagyományok). Arra a következtetésre jutottak, hogy a legmagasabb igazság megismerése természetesen lehetetlen. Ez csak kinyilatkoztatás útján érhető el. Egyetértettek abban, hogy a világot a semmiből teremtette Isten, van kezdete és vége. Meglehetősen nehéz teodikát születtek, miszerint a gonosz legfőbb tettese az a személy, aki rosszul használta szabad akaratát. Az egyházon belül és kívül felmerült disszidens áramlatok elleni küzdelem, valamint a retorika fejlődése élesebbé tette a teológusok tollát, és munkájukat a keresztény gondolkodás virágzásának mintájává tette. A patrisztika, amelynek fő gondolatait és képviselőit fentebb ismertettük, sok évszázadon át utánzás tárgyává váltak, mind a keleti, mind a nyugati egyházi hagyományokban.
