Konfuciusz és tanításai: a hagyományos kínai kultúra alapjai

Kun Fu-Tzu, vagy európaiabb formában, Konfucius egy kínai filozófus, akinek a neve háztartási név lett. Ez a kultúra alapvető rendelkezéseit szimbolizálja.

Kína.Azt mondhatjuk, hogy Konfuciusz és tanításai a kínai civilizáció tulajdonát képezik. A filozófust még a kommunista időkben is becsület övezte, bár Mao Zedong megpróbálta szembeállítani saját elméleteivel. Ismert, hogy államiságának, társadalmi kapcsolatainak és az emberek közötti kapcsolatoknak a legfontosabb elképzeléseit a hagyományos Kína építette éppen a konfucianizmus alapján. Ezen alapelveket a Kr. E. Hatodik században állapították meg.

Konfuciusz és tanításai együtt népszerűvé váltakLao Tzu filozófia. Ez utóbbi elméletét az egyetemes út - a „Tao” - gondolatára alapozta, amelynek mentén a jelenségek és az élőlények, sőt az élettelen dolgok is mozognak. Konfuciusz filozófiai doktrína pontosan ellentétes Lao Tzu gondolatainak. Nem nagyon érdekli az általános természetű elvont ötletek. Egész életét a gyakorlat, a kultúra, az etika és a politika alapelveinek fejlesztésére fordította. Életrajza azt mondja nekünk, hogy a filozófus nagyon viharos időben - az úgynevezett "küzdő királyságok korszakában" élt, amikor az emberi élet és az egész társadalom jóléte a véletlentől, intrikától, katonai szerencsétől függött, és stabilitást nem láttak előre.

Konfuciusz és tanításai annyira híressé váltakmivel a gondolkodó ténylegesen érintetlen maradt a kínai hagyományos vallási erkölcsben, csak ésszerűsített jelleget adott neki. Ezzel megpróbálta stabilizálni a társadalmi és az emberközi kapcsolatokat. Az elméletét az „öt pillérre” építette. Konfuciusz tanításának alapelvei: "Ren, Yi, Li, Zhi, Xin".

Az első szó nagyjából azt jelentiAz európaiak fordítása "emberiség" lenne. Ez a fő konfuciánus erény azonban inkább az a képesség, hogy feláldozzuk a saját jót a közönség érdekében, vagyis hogy elmondjuk saját érdekeit mások érdekében. Az „és” fogalma ötvözi az igazságosságot, a kötelességet és a kötelességérzetet. „Li” - a társadalomban és a kultúrában szükséges rituálék és rituálék, amelyek életre és rendre adnak erődöt. A "Ji" a természet irányításához és meghódításához szükséges tudás. A „Xin” a bizalom, amely nélkül nem létezhet valódi hatalom.

Így Konfuciusz és tanításalegitimizálta az erények hierarchiáját, a filozófus szerint közvetlenül a menny törvényeiből származtatva. Nem csoda, hogy a gondolkodó úgy gondolta, hogy a hatalomnak isteni lényege van, az uralkodó pedig - egy magasabb lény előjogai. Ha az állam erős, az emberek virágzik. Ezt gondolta.

Bármelyik uralkodó - uralkodó, császár - az"A menny fia." De ezt csak az úriembernek lehet nevezni, aki nem önkényes, hanem teljesíti a menny parancsolatait. Akkor az isteni törvények vonatkoznak a társadalomra. Minél civilizáltabb a társadalom és a kifinomultabb a kultúra, minél távolabb vannak a természetből. Ezért a művészetnek és a költészetnek valami különlegesnek és kifinomultnak kell lennie. Ahogyan egy jól ápolt ember különbözik a primitivitástól, úgy a kultúra is eltér az obszcenciától abban, hogy nem a szenvedélyről énekel, hanem a megszorításra szokott.

Ez az erény nemcsak a családban és a családban hasznosszomszédos kapcsolatok, de a menedzsment számára is jók. Az állam, a család (különösen a szülők) és a társadalom - erre gondoljon a társadalom egyik tagjának mindenekelőtt. Kötelessége, hogy saját szenvedélyeit és érzéseit szigorú keretek között tartsa. Minden civilizált embernek képesnek kell lennie engedelmeskedni, hallgatni az idősebbet és a magasabb szintet, és meg kell egyeznie a valósággal. Ez röviden a híres Konfuciusz fő gondolata.