नाममात्र और यथार्थवाद विरोध करते हैंएक दूसरे को। उनके बीच का अंतर बहुत अच्छा है। इन दोनों को समझने से परिचित चीजों को थोड़ा अलग तरीके से देखना संभव हो जाता है। कौन सा सिद्धांत सही है, इस बारे में बहस सदियों पुरानी है। कई प्रमुख दार्शनिकों ने इसमें भाग लिया। प्रत्येक ने अपनी राय व्यक्त की, जो पहले के विचारकों के काम पर आधारित थी।
यथार्थवाद और नाममात्र युद्ध कर रहे हैंमध्ययुगीन विद्वानों के दर्शन। नाममात्र के समर्थकों ने यह साबित करने की कोशिश की कि केवल एक ही चीजें हैं, और यथार्थवाद के समर्थकों को यह विश्वास दिलाया गया था कि सब कुछ दिव्य मस्तिष्क में मौजूद है। चरम नाममात्र के लोगों ने दावा किया कि सामान्य अवधारणाएं अमूर्तता का परिणाम हैं, जो सोच के साथ जुड़ा हुआ है, चरम यथार्थवादियों ने दावा किया कि सामान्य अवधारणाएं सार्वभौमिक हैं जो हमारे लिए स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं - वे चीजों की उपस्थिति से पहले भी थीं।
मध्ययुगीन दर्शन में नाममात्र और यथार्थवादएक दूसरे से बहुत अलग, विवाद की स्थिति में थे। पार्टियों के बीच जो विचार-विमर्श हुआ, उससे एक निश्चित तर्क का उदय और विकास हुआ, जिसने विद्वता के विकास को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। इसके अलावा, नामवाद और यथार्थवाद, या बल्कि उनसे संबंधित विवादों ने वैज्ञानिक कठोरता के विकास को प्रेरित किया, सेट के सिद्धांत को प्रभावित किया। नाममात्र का यथार्थवाद और यथार्थवाद कई शताब्दियों तक चला।
मध्य युग का यथार्थवाद एक शिक्षण है जिसमेंयह तर्क दिया जाता है कि केवल सार्वभौमिक (यानी सामान्य अवधारणाओं) में वास्तविकता होती है। इसके अलावा, चीजें स्वयं अस्थायी, पृथक और लगातार बदलती रहती हैं। अवधारणाएं चीजों का मूल कारण हैं - वे दिव्य मन से उत्पन्न हुई हैं।
नाममात्र में, इस तथ्य पर जोर दिया जाता है कि इच्छाशक्तिमन पर हावी है। दिव्य मन में कोई अवधारणाएं नहीं हैं। भगवान की इच्छा का उद्देश्य चीजों के निर्माण के लिए था, लेकिन अवधारणाएं आत्मा को जानने का निर्माण हैं।
थॉमस एक्विनास ने दोनों चरम सीमाओं को पार करने की कोशिश की।नाममात्र के जवाब में, उन्होंने कहा कि दिव्य मन की इच्छा से दिखाई देने वाली अवधारणाएं उन अवधारणाओं के प्रोटोटाइप हैं जो अब हमारे पास हैं। लेकिन उन्होंने यथार्थवादियों को यह साबित कर दिया कि जो अवधारणाएँ मानव मन में बनती हैं, वे मूल सारभूत चीजों के लिए गौण हैं।
थॉमस एक्विनास ने दावा किया कि ज्ञान की स्थापना की जाती हैइस तथ्य पर कि एक व्यक्ति एक साथ दो पक्षों से प्रभावित होता है: बुद्धिमान, साथ ही कामुक। बात यह है कि वस्तुएं एक अजीब दोहरे अस्तित्व का नेतृत्व करती हैं: मानव चेतना के अंदर, साथ ही साथ इसके बाहर भी। कामुक प्रजातियां लोगों को चीजों में व्यक्ति को समझने का अवसर देती हैं। चीजों का दार्शनिक ज्ञान मनुष्य को ऊपर उठाता है, उसे ईश्वर के करीब लाता है।
नाममात्र और यथार्थवाद बाद में बन गयाकुछ अलग तरह से व्यवहार किया जाए। चीजों के ज्ञान का उपयोग करते हुए, विचारकों ने चीजों के अस्तित्व, इसके कारणों, नींव और अर्थ से संबंधित सवालों के जवाब देने की कोशिश की। कई लोगों का मानना था कि यह उन चीजों के माध्यम से है जो वास्तविकता को समझ सकते हैं।
यथार्थवाद विद्वानों की एक दिशा के रूप में हैशिक्षण, जो बताता है कि सच्ची वास्तविकता केवल सार्वभौमिक लोगों से जुड़ी है, और व्यक्तिगत वस्तुओं का इससे कोई लेना-देना नहीं है। ऐसी वस्तुओं के अस्तित्व का स्थान अनुभवजन्य दुनिया है। एक व्यक्ति केवल कब्ज के साथ चीजों के संबंध में वास्तविक होने की बात कर सकता है, जो शाश्वत हैं। विश्वविद्यालय दिव्य मन से उत्पन्न विचार हैं।
नाममात्र में, सामान्य अवधारणाओं का अस्तित्व नहीं हैयह अनुमति दी। विश्वविद्यालय - यह वही है जो चीजों के बाद आया है। सामान्य अवधारणाएं केवल ऐसे नाम हैं जिनका आमतौर पर स्वतंत्र अस्तित्व नहीं हो सकता है।
नाममात्र और यथार्थवाद एक बहस है कि लेन-देन और सामान्य बातचीत कैसे होती है। बेशक, यथार्थवाद में आदर्शवाद का एक बहुत, और नाममात्रवाद में - भौतिकवाद से।
