Fenomenologinen sosiologia on vaihtelu.sosiologian ymmärtäminen, jonka kannattajat luonnehtivat yhteiskuntaa ilmiönä, joka luotiin ja jota jatkuvasti kehitetään yksilöiden hengellisessä vuorovaikutuksessa. Fenomenologinen filosofia perusti Edmund Husserl. Radikaalien konseptien kehittäminen halusi luoda filosofian, joka vetoaisi kokemuksemme ja tietomme lähteeseen. Hän uskoi, että tieteellinen tieto siirtyy yhä enemmän todellisuudesta ja että tällainen suhde voidaan palauttaa fenomenologialla. 50 vuoden kuluttua Husserlin väitettä käytti useita sosiologeja ja pyrittiin poistamaan vakiintunut sosiaalinen teoria, erityisesti rakenteellista funktionalismiota vastaan, jota pidettiin eronneena yhteiskunnallisesta elämästä ja kokemuksesta.
Fenomenologista tieteenfilosofiaa on tutkittu jatoinen kuuluisa mies oli Alfred Schütz, joka oli Edmund Husserlin opiskelija. Symbolisen vuorovaikutuksen ja amerikkalaisen pragmaattisen teorian vaikutuksen alaisena A. Schütz yritti yhdistää nämä kaksi suuntaa fenomenologiseen ymmärrykseen, joka näkyy selvästi hänen päätyössään The Social Worldin fenomenologiassa. Toinen merkittävä fenomenologinen sosiaalinen tutkimus on T. Lukmanin ja P. Bergerin teos "Todellisuuden sosiaalinen rakentaminen". Heidän työnsä alku on jokapäiväisen tiedon fenomenologinen analyysi, jolle on tyypillisesti tunnusomaista tyypillisyys. Pohjimmiltaan tiedon tavoitteena on aina ratkaista erilaisia käytännön ongelmia. Lisäksi Lukman ja Berger väittävät, että käytännön tietämystä tuottavat yksilöt, joita muiden ihmisten tuottama tieto vaikuttaa.
Fenomenologisen sosiologian ulkoasukirjalliset lähteet liittyvät usein positivismin, naturalismin, rakenteellisen funktionalismin vastustamiseen empirismin kanssa. Tämä on jossain määrin totta. Ja silti, jotta fenomenologinen sosiologia syntyy, oli muitakin tärkeitä syitä, joista osa oli logiikkaa koko sosiologisen tieteen kehitykselle. Yksi tärkeimmistä syistä on tarve tutkia sosiaalista maailmaa tavallisena, ns. Samalla tämä merkitsee yksilöä, joka tietää, miten tuntea, kokea ja pyrkiä saavuttamaan jotakin. Tämän perusteella sosiaalinen maailma, joka on sosiologisen tutkimuksen kohde, muuttui subjektiivisen kokemuksen maailmaan eli ilmiömäiseen maailmaan. Nyt sosiaalinen maailma on sellaisten ihmisten elämän maailma, joiden toiminnalla on subjektiivinen merkitys ja jotka ovat täysin riippuvaisia niistä vaikuttavista esineistä. Tällaisen elintärkeän maailman olisi pitänyt tutkia fenomenologista sosiologiaa.
Современная феноменология в социологии, а в Erityisesti sen kannattajia ohjaa se, että ihmisten ympäröivä (ulkoinen) maailma on seurausta heidän tietoisuutensa luomisesta. Epäilemättä objektiivisen maailman olemassaoloa sosiologit uskovat, että ihmisille tulee tärkeäksi vain silloin, kun he pitävät sitä todellisena, ja myös silloin, kun se kääntyy ihmisten ulkopuolisesta tavoitteesta sisäiseksi subjektiiviseksi. Samalla yksilöt eivät ymmärrä niin paljon maailmaa itseään ilmiöinä eli ilmiöinä. Fenomenologinen sosiologia on tässä tapauksessa yksi tärkeimmistä tehtävistä - selvittää, ymmärtää ja ymmärtää, miten ihmiset järjestävät (rakentavat) havaitun maailman ilmiöt mielessään, ja sitten panevat tietoaan maailmasta jokapäiväiseen elämään. Tämän ongelman ratkaisun helpottamiseksi yhdessä fenomenologisen sosiologian kanssa käytetään tiedon sosiologiaa. Niinpä fenomenologinen sosiologia ei ole kiinnostunut niin paljon sosiaalisten prosessien ja ilmiöiden objektiivisesta maailmasta kuin siitä, miten tavalliset ihmiset kokevat maailman ja lukuisia rakenteita heidän jokapäiväisessä elämässään. Siksi voimme varmasti sanoa, että tämän suuntauksen kannattajat asettavat itselleen seuraavan tavoitteen - ymmärtää ja ymmärtää maailmaa hengellisessä olemuksessaan.
