Παραδοσιακά, η γνώση νοείται ως διαδικασίαη αλληλεπίδραση του θέματος με το αντικείμενο, το οποίο βοηθά στον προσδιορισμό του περιεχομένου της πραγματικότητας - δηλαδή, αυτό που θα μπορούσε να είναι, ήταν και θα είναι. Στην κουλτούρα, η φιγούρα του Τίρειας που μοιάζει από την Οδύσσεια μπορεί να θεωρηθεί σύμβολο αυτής της διαδικασίας. Κατά τη μελέτη αυτού του τύπου ανθρώπινης δραστηριότητας, προκύπτει μία από τις κύριες αντινομίες: πώς σχετίζονται οι αισθητηριακές και ορθολογικές γνώσεις. Αυτό το πρόβλημα εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στο Nietzsche: αντιτάχθηκε σε τέτοια φαινόμενα όπως τραγικά και Σωκρατικά, Απολλώνια και Διονυσιανά. Η ίδια αντιπαράθεση εμφανίζεται στον Λέοντα Σέστοφ, όπως το αντίθετο μεταξύ της «Αθήνας» και της «Ιερουσαλήμ». Όλη η ιστορία της φιλοσοφίας διαπερνάται από την αντίθεση μεταξύ του διακριτικού και του διαισθητικού, και από τις προσπάθειες να τα συνδυάσουν σε ένα σύνολο.
Η γλώσσα της φιλοσοφίας στις περισσότερες περιπτώσεις είναιπολυεπίπεδη, και επομένως στις έννοιες της «αισθησιακής» και «λογικής» γνώσης, μπορούν να διακριθούν διάφορες έννοιες. Ο λόγος αναφέρεται στη λογική σκέψη που σχετίζεται με ορισμένες μορφές, προκαθορισμένες διατυπώσεις (έννοιες, κρίσεις, ορισμούς, αξιώματα). Αυτός ο τύπος σκέψης είναι συνήθως αναλυτικός, χρησιμοποιεί επαγωγικές και αφαιρετικές μεθόδους. Κατά κανόνα, μια λογική άποψη για την κατανόηση του κόσμου τείνει στη φυσική και κοινωνική τάξη, προτιμά μια μέθοδο εννοιολογικής αναδρομικής κατανόησης και το κύριο επίτευγμά του είναι ένας συνδυασμός μεθόδων και μορφών, οι οποίες είναι οι αρχές της επιστημονικής έρευνας. Η αληθινή, σύγχρονη φιλοσοφία, όπως η Feyerabend, υποδηλώνει ότι υπάρχουν διάφοροι τύποι λογικής.
Αισθητηριακή γνώση και οι μορφές της, όπωςαίσθηση, αντίληψη και αναπαράσταση, συνδυάζονται κυρίως με το φαινόμενο του παράλογου. Ένα από τα συστατικά του είναι ο παράλογος, ο οποίος με τη σειρά του χωρίζεται σε μια ενστικτώδη αντίδραση στον κόσμο (μπορεί επίσης να γίνει αντικείμενο έρευνας) και κάποιες σκοτεινές, κενές, ανταγωνιστικές παρορμήσεις στο μυαλό. Στη συνέχεια έρχεται το ασυνείδητο (υποσυνείδητο), που είναι μια ειδική σφαίρα που διαφέρει από τα φαινόμενα που υπόκεινται σε κατανόηση. Ο πρώτος που μαντέψει την ύπαρξή του ήταν ο Leibniz, ο οποίος τον ονόμασε «σκοτεινές αντιλήψεις» Τότε οι Γερμανοί ρομαντικοί στράφηκαν σε αυτό το φαινόμενο, μαντεύοντας σε αυτό τη φυσική πηγή δημιουργικότητας. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι μια ισχυρή, αντίθετη δύναμη συνείδησης που μπορείτε να προσπαθήσετε να ελέγξετε με τη βοήθεια της ψυχανάλυσης.
Αισθησιακές και ορθολογικές γνώσεις, η ανάλυσή τους καικατανόηση που σχετίζεται με τη μελέτη μιας τόσο ενδιαφέρουσας έννοιας, όπως διαισθητική. Υπάρχουν πολλοί τύποι διαίσθησης που μπορούν να έρθουν κοντά στη λογική σκέψη ή καθόλου σε επαφή με αυτήν. Υπάρχει μια λογική ευρετική - αυτό είναι ένα είδος γνώσης όταν η αλήθεια αποκαλύπτεται στο θέμα όχι σταδιακά, αλλά ξαφνικά, ταυτόχρονα. Η μέθοδος της γνώσης, η οποία συμβαίνει σαν απότομα, ονομάζεται πνευματική διαίσθηση, και η επιστημονική διορατικότητα (διορατικότητα) είναι ένα στοιχείο μιας ορθολογικής προσέγγισης στη μελέτη του προβλήματος. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια άλλη μορφή ορθολογικής γνώσης. Με τη διαίσθηση, καταλαβαίνουμε το καλλιτεχνικό μοντέλο κατανόησης του κόσμου, το οποίο είναι διαφορετικό από το επιστημονικό, και τον τρόπο ύπαρξης ενός ατόμου, και ακόμη και έναν ορισμένο τύπο αξιών (από την άποψη των Husserl και Scheler, αποκαλύπτονται όχι μέσω του νου, αλλά σε πράξεις αγάπης ή μίσους, για παράδειγμα, ιδιοσυγκρασία).
Ανάλογα με την ώρα, τον τόπο δράσης,ένας συγκεκριμένος φιλόσοφος, υπάρχουν διάφορες θεωρίες που δικαιολογούν το πώς σχετίζονται οι αισθητηριακές και ορθολογικές γνώσεις. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, μπορούν να χωριστούν σε τρεις ομάδες - 1) έννοιες που πιστεύουν ότι αυτοί οι δύο τύποι ψυχικής δραστηριότητας αρνούνται εντελώς ο ένας τον άλλον. 2) θεωρίες, όχι μόνο αντίθετες, αλλά και οριοθετώντας το πεδίο εφαρμογής τους, και 3) διδασκαλίες που προσπαθούν να βρουν μια μοναδική πηγή και για τις δύο μορφές γνώσης, καθώς και επιλογές για την αλληλεπίδραση και την ολοκλήρωσή τους. Μια παρόμοια διαίρεση είναι επίσης χαρακτηριστική της φιλοσοφίας του πολιτισμού, όπου παρατηρούμε την αντίθεση και των δύο υπό το πρόσχημα της Ζωής και του Πνεύματος, της εμπειρίας και του προβληματισμού, των eidos και των λογότυπων, του στοχασμού και της έννοιας, της καρδιάς και του κεφαλιού, και προσπαθεί να τα μειώσει σε έναν κοινό παρονομαστή.
