Téměř každá vzdělaná osoba,bez ohledu na to, v jaké sféře veřejné činnosti vynakládal své úsilí, slyšel slovo "noosphere" znějící poněkud záhadně. To je považováno za zvláštní novinkou XX století, jako je teorie evoluce v minulém století. Zkusme ještě jednou znovu pochopit tento polo-tajemný nápad, který se zdá být doktrínou biosféry a noosféry, tak úzce spojená s názvem a vědeckým a filozofickým dědictvím Vernadského.
Za prvé je přesně znám rok narození a autor.
Již v roce 1875 byl poprvé představen termín "biosféra"vědecká revoluce rakouský geolog Eduard Suess. Ten však nedefinoval koncept, nenaznačil jeho vědeckou objektivitu, takže po dlouhou dobu bylo slovo "biosféra" používáno v různých významech.
Poprvé byla tato kategorie použita jakovědecké ve stěnách College de France - slavné pařížské vzdělávací instituce proslulé vysokou intelektuální úrovní výuky na přednáškách v roce 1927. Autor tohoto termínu byl filozof a matematik Edward Leroy. Je zajímavé poznamenat, že spoluautorem noospherické koncepce byl Leroiův vrstev, Pierre Teilhard de Chardin. Ale tito dva vědci poslali posluchače a čtenáře přímo do biosférické reprezentace ruského vědce V. Vernadského, který přednášel na Sorboně.
Vladimir Ivanovič, který formuloval doktrínubiosféra, pokračovala v úvahách na základě biogeochemického přístupu k ní. Od třicátých let dvacátého století se celá energie optimistického světového názoru vědce přibližuje noosférické myšlence.
Ale po chvíli se vrátíme ke zdrojům, Leroyovi a Teilhardovide Chardin. Jaká byla jejich myšlenka? Vznik lidského druhu v sérii vzestupných forem znamená podle jejich názoru, že evoluce přechází k použití jiných prostředků, a to výlučně psychické vlastnosti. Vědci tvrdili, že evoluce vytvořila v lidské podobě zásadně nový prostředek svého vlastního vývoje - zvláštní duchovní a psychické schopnosti, jako v minulosti v přírodě vůbec neexistovaly. Chardin sám také definoval charakteristické vlastnosti tohoto fenoménu - člověka: přítomnost reflexního rozumu, sebevědomí a schopnost poznat sebe sama a pak tvořivě reprodukovat všechny formy bytí.
V pozdější práci "Místo člověka v přírodě" považoval otázku původu a života a jeho podstatu za to, že umístil člověka do obecné série kosmického procesu komplikování hmoty.
Je zajímavé, že mladý Vladimir Ivanovič, stáleJako vysokoškolský student napsal ve svém deníku nádhernou myšlenku, která vede doktrínu biosféry k filozofické situaci. Konkrétně tvrdil, že historie Země v planetární úvaze může být reprezentována jako historie změny hmoty. Zároveň nejsou všechny tyto změny spontánní a chaotické, ale na základě velmi jasné pravidelnosti univerzální úrovně.
V tomto prohlášení je autorem doktríny biosféryTo vede k závěru, že tam, kde se děje se zdá „mrtvý“, je to opravdu není mrtvý, ale pouze „dozhiznenna“ život v něm existuje potenciál. Tento jev Vernadsky nazývá hominizace, druh planetární evoluce skok na kosmické úrovni, jako pro obnovení (vitalizaci) hmoty. Stručně řečeno, tato teorie biosféry, s ohledem na vznik člověka, ani více ani méně, což je skutečnost dále kvalitativně nový nasazení samotné biosféry, a následně s ní i celý vesmírný proces. Tímto způsobem spojeným s evolučním posloupností života je člověk současně celá původní. Na základě této práce, tvůrci a stoupenci učení noosphere mají tendenci se domnívat, že osoba není jediné reprezentativní druhy, a nikoli „korunové“ přírody, ale pouze reprezentativní nového řádu skutečnosti, které ve vztahu k biosféře působí jako nezávislý nový „koule“.
Homologie je způsob, jakým se tato nová sféra vyvíjí a postupně se zvedá nad biosférou zvířete.
Nachází se za ním v době lidskékoule charakterizované vlastnostmi reflexe, schopností jednotlivce volně a vědomě volit a tvořit. Toto je sféra mysli - noosféra. To znamená, že v tomto pohybu Vernadského myšlení vidíme touhu představit doktrínu o biosféře jako teorii předběžného zkoumání fenoménu vyššího řádu - teorii noosféry.
