Kategorie reality, která představujevzájemné zprostředkování jevu a práva, je definováno jako podstata filozofie. Toto je organická jednota reality v celé její rozmanitosti nebo rozmanitost v jednotě. Zákon určuje, že realita je jednotná, ale existuje takový koncept jako jev, který přináší rozmanitost do reality. Podstatou filozofie je tedy uniformita a rozmanitost jako forma a obsah.
Vnější a vnitřní strany
Forma je jednota rozmanitého a obsahuviděn jako rozmanitost v jednotě (nebo rozmanitost v jednotě). To znamená, že forma a obsah jsou zákonem a jevem z hlediska podstaty ve filozofii, jedná se o okamžiky podstaty. Každý z filosofických trendů považuje tuto otázku za svůj vlastní způsob. Proto je lepší se zaměřit na nejoblíbenější. Protože podstata filozofie je organická komplexní realita, která spojuje vnější a vnitřní stranu, lze ji zvážit v různých sférách projevu.
Například v oblasti existuje svobodapříležitosti a komunita a organismus - v říši druhů. Kvalitní sféra obsahuje typickou a individuální a sféra měření obsahuje normy. Vývoj a chování jsou sférou typů pohybu a četné komplexní rozpory, harmonie, jednota, antagonismus, boj jsou z sféry protikladů. Původ a podstata filozofie - předmět, předmět a aktivita jsou ve sféře stávání se. Je třeba poznamenat, že kategorie esence ve filozofii je nejkontroverznější a nejsložitější. Ve své tvorbě, formaci, vývoji prošla dlouhou obtížnou cestou. Nicméně filozofové daleko od všech směrů rozpoznávají kategorii esence ve filozofii.
Stručně o empirikech
Empiričtí filozofové tuto kategorii neuznávají,protože věří, že patří výhradně do sféry vědomí, a nikoli reality. Někteří jsou doslova proti bodu agrese. Například Bertrand Russell s patosem napsal, že podstatou ve filozofii vědy je hloupý koncept a zcela postrádá přesnost. Všichni empiricky orientovaní filozofové podporují jeho názor, zejména ti jako Russell sám, kteří se přiklánějí k přirozené vědecké nebiologické stránce empirismu.
Nemají rádi komplexní organicképojmy-kategorie odpovídající identitě, věcem, celému, univerzálnímu a podobně, proto se podstata a struktura filosofie pro ně nekombinují, esence nezapadá do systému pojmů. Jejich nihilismus ve vztahu k této kategorii je však prostě destruktivní, je to jako popření existence živého organismu, jeho životně důležité činnosti a vývoje. Proto je filosofií odhalit podstatu světa, protože specifičnost života ve srovnání s neživým a organickým ve srovnání s anorganickým, stejně jako vývoj vedle jednoduché změny nebo normy vedle anorganického měřítka, jednota ve srovnání s jednoduchými souvislostmi a stále můžete pokračovat po velmi dlouhou dobu - to vše jsou specifika podstaty.
Další extrém
Filozofové inklinovali k idealismu a organismu,absolutizovat podstatu, navíc ji vybaví určitým druhem nezávislé existence. Absolutizace je vyjádřena skutečností, že idealisté mohou najít esenci kdekoli, dokonce i v anorganickém světě, a koneckonců to prostě nemůže být - esence kamene, esence bouřky, esence planety, esence molekuly ... Je to dokonce zábavné. Vymýšlejí, představují si svůj vlastní svět, plný animovaných, duchovních entit a ve svém čistě náboženském pojetí osobní nadpřirozené bytosti v něm vidí podstatu vesmíru.
Dokonce i Hegel absolutizoval esenci, ale onbyl však první, kdo jí přinesl kategorický a logický portrét, první, kdo se ho pokusil přiměřeně vyhodnotit a očistit od náboženských, mystických a scholastických vrstev. Doktrína tohoto filozofa o podstatě je neobvykle složitá a nejednoznačná, existuje v ní mnoho geniálních vhledů, ale objevují se i spekulace.
Esence a jev
Nejčastěji se tento poměr považuje zavztah vnější a vnitřní, což je velmi zjednodušený pohled. Řekneme-li, že jev je dán přímo v nás v pocitech, a podstata je skrytá za tímto jevem a je dána nepřímo skrze tento jev, a nikoli přímo, bude to správné. Ve svém poznání člověk přechází od pozorovatelných jevů k objevu entit. V tomto případě je podstatou kognitivní jev, ten vnitřní, který vždy hledáme a snažíme se jej pochopit.
Ale můžete jít i jinými způsoby!Například z interního na externí. Tolik případů, kdy se vám líbí, když se před námi přesně skrývají jevy, protože je nemůžeme pozorovat: radiové vlny, radioaktivitu apod. Zdá se však, že je poznáváme, ale objevujeme podstatu. To je taková filozofie - podstata a existence nemusí být navzájem propojeny. Kognitivní prvek vůbec neznamená samotnou kategorii určující realitu. Esence může být také esencí věcí, umí charakterizovat imaginární nebo anorganický objekt.
Je entita jevem?
Subjekt může být skutečně fenoménem, pokudnení objeven, skrytý, není přístupný poznání, to znamená, že je předmětem poznání. To platí zejména pro ty jevy, které jsou složité, složité nebo mají tak rozsáhlý charakter, že se podobají jevům živé přírody.
Entita tedy považována zakognitivní objekt, imaginární, imaginární a prázdný. Působí a existuje pouze v kognitivní činnosti, charakterizuje pouze jednu z jejích stran - předmět činnosti. Zde by se mělo pamatovat na to, že objekt i aktivita jsou kategorie, které odpovídají podstatě. Esence jako prvek poznání je odražené světlo, které je přijímáno ze skutečné podstaty, tj. Z naší činnosti.
Lidská podstata
Esence je složitá a organická, spontánní azprostředkováno, podle kategorické definice - externí a interní. To je obzvláště vhodné sledovat na příkladu lidské podstaty, naší vlastní. Každý to nosí v sobě. Dává se nám bezpodmínečně a přímo na základě narození, následného vývoje a veškeré životně důležité činnosti. Je to vnitřní, protože je to v nás a ne vždy se to projevuje, někdy nám to o sobě ani nedává vědět, proto to my sami neznáme úplně.
Ale je také vnější - ve všech jejích projevech:v činech, v chování, v činnosti a jejích subjektivních výsledcích. Tuto část naší podstaty dobře známe. Například Bach zemřel už dávno a jeho podstata nadále žije v jeho fugách (a samozřejmě v dalších dílech). Fugy ve vztahu k samotnému Bachovi jsou tedy vnější podstatou, protože jsou výsledkem tvůrčí činnosti. Zde je zvláště jasně vidět vztah mezi podstatou a fenoménem.
Zákon a jev
Dokonce i věhlasní filozofové je často zaměňujítyto vztahy, protože mají společnou kategorii - fenomén. Vezmeme-li v úvahu fenomén podstaty a fenomén zákona odděleně od sebe, jako nezávislé dvojice kategorií nebo kategorické definice, může vzniknout myšlenka, že fenomén podstaty je oponován stejně jako zákon proti fenoménu . Pak existuje nebezpečí asimilace nebo vyrovnání podstaty se zákonem.
Subjekt považujeme za odpovídajícíprávo a jeden řád, jako všechno univerzální, interní. Existují však dva páry, absolutně a navíc různé kategorické definice, které tento jev zahrnují - stejná kategorie! Tato anomálie by neexistovala, kdyby tyto páry nebyly považovány za nezávislé a nezávislé subsystémy, ale za části jednoho subsystému: fenomén zákon-podstata. Subjekt by potom nevypadal jako kategorie jednoho řádu se zákonem. Sjednotilo by to fenomén a zákon, protože má vlastnosti obou.
Zákon a podstata
V praxi lidé používají slovo vždyrozlišovat mezi podstatou a zákonem. Zákon je univerzální, tj. Obecný ve skutečnosti, který se staví proti jednotlivci a konkrétně (v tomto případě jevu). Esence, dokonce jako zákon, který má ctnosti univerzálního a obecného, neztrácí zároveň kvalitu fenoménu - specifickou, individuální, konkrétní. Podstata člověka je specifická a univerzální, jednotná a jedinečná, individuální a typická, jedinečná a sériová.
Zde si můžete vzpomenout na rozsáhlou Karlovu práciMarxe o lidské podstatě, která není abstraktním, individuálním pojetím, ale souborem ustavených sociálních vztahů. Tam kritizoval učení Ludwiga Feuerbacha, který tvrdil, že člověku je vlastní pouze přirozená podstata. Dost spravedlivé. Ale Marx byl také poněkud nevšímavý k individuální stránce lidské podstaty, odmítavě hovořil o abstraktu, který vyplňuje podstatu samostatného jednotlivce. Pro jeho následovníky to bylo docela nákladné.
Sociální a přirozené v lidské podstatě
Marx viděl pouze sociální složku,proč se člověk stal předmětem manipulace, sociálním experimentem. Faktem je, že v lidské podstatě sociální a přírodní dokonale koexistují. Ten v něm charakterizuje jednotlivce a generického tvora. A sociální mu dává osobnost jako jednotlivce a člena společnosti. Žádnou z těchto komponent nelze ignorovat. Filosofové si jsou jisti, že to může dokonce vést ke smrti lidstva.
Aristoteles se zabýval problémem podstaty.jako jednota jevu a práva. Byl prvním, kdo odvodil kategorický a logický stav lidské podstaty. Například Platón v něm viděl pouze rysy univerzálního a Aristoteles považoval za singulární, což poskytlo předpoklady pro další pochopení této kategorie.
