Bildiğiniz gibi, bir anlaşmazlıkta gerçek doğar. Roma Katolik Kilisesi'nin insanların düşünceleri ve ifadeleri üzerinde tam kontrol sahibi olduğu dönem gelene kadar, Batı Avrupa toplumunda Tanrı'nın var olup olmadığı konusunda tartışmalar vardı. Antik Yunan günlerinden beri, ana kanıtlar belirli bir yüksek gücün varlığı lehine formüle edilmiştir. Bunlar metafizik ve mantıksal argümanlardır. Doğal olarak, filozoflar tarafından bazı Zeus veya Osiris'in varlığını kanıtlamak için değil, farklı bir dünyanın ve en önemlisi içinde yaşadığımız Evrenimizin tek bir Yaratıcısının varlığını varsaydılar.
Gördüğümüz gibi, en başından beriTanrı'nın var olup olmadığına dair mantıksal hesaplamaları biraz yanlış gitti. Onların muhakemeleri, başka bir yaşam varsa, onu düzenleyen kişinin kaçınılmaz olarak bunun yaratıcısı olması gerektiği şeklindeki tamamen açık olmayan aksiyomuna dayanıyordu. Dünya dinlerinin çoğu, “evrenin Yaratıcısı, görünür ve görünmez dünyası” olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Ancak birisi bir bina inşa etmişse, bundan o da mükemmel bir başka yapı inşa ettiği sonucu çıkmaz. Dahası, ikinci bina birçok "mimari kusur" gösterdi.
Maddi dünyanın kusuru databii ki mükemmel bir şekilde döşenmiş olduğunu düşünmek. Bu nedenle, Allah'ın var olduğunu ispat etmeye çalışanlar, kaçınılmaz olarak teodisilerin sorunlarıyla, yani Yaradan'ın kötülüğün varlığını meşrulaştırmasıyla karşı karşıya kaldılar. Orta Çağ'ın ünlü ilahiyatçısı Thomas Aquinas, daha yüksek bir aklın varlığının beş temel kanıtını geliştirdi ve hayatta neden kötülük olduğuna dair düşüncelerini verdi. Tanrı (Aquinas tarafından verilen nedenler, mantık açısından makul ölçüde zayıf olan beş kişi sayesinde varlığı kanıtlanmış olan), her şeyiyle iyi olan Tanrı, dünyada iyiliğin hüküm sürmesini ister. Ancak yaratılış, Yaradan'dan ayrıdır, bu nedenle artık mükemmel değildir. Işığın olduğu yerde bir gölge de vardır (gölge aslında radyasyon enerjisini emen bir nesne yaratsa da). Sağlığın olduğu yerde, hastalık da vardır (daha da zayıf bir tez, çünkü burada hastalık, bir hastalığın kendisi olarak değil, “sağlıksızlık” olarak değerlendirilir).
Aquinas'ın Summa Teolojisinin sonuçları,Tanrı'nın var olup olmadığı sorusuna kapsamlı bir yanıt vermek için Alman filozof I. Kant tarafından yenilgiye uğratıldı. Dünyanın dışında olan birinin varlığının kanıtı, biçimsel mantık yasalarına dayanmamalıdır. Yalnızca maddi nesneler arasındaki neden-sonuç ilişkilerini açıklamak için uygulanabilir. Nitekim, Roma Katolik Kilisesi'nin teolojik öncüllerine yönelik eleştirinin tehlikede acı bir infaz gerektirmediği zaman gelir gelmez, argümanlar ve "kontralar" duyuldu.
Alay edenler, canlı görüntülerden mahrum kalmadı. Örneğin, etolog Richard Dawkins, inancın yanıltıcı doğası üzerine çalışmasında, Tanrı'nın var olmadığını kanıtlamaya çalışırken, bu nedenle "mükemmellik derecesiyle" kanıta meydan okur. Birisinin, bazı dağınık nesneleri gözlemlediğimizde, nitelikleri bakımından en mükemmel nesneyi, yani yanılmaz ve her şeye sahip bir varlığı hayal edebileceğimizi iddia ettiğini varsayalım. Ancak, insanların farklı kokular yaydığını da görüyoruz. Bu nedenle Allah diyeceğimiz herkesten daha üstün kokulu bir koku olmalıdır ... ”.
Kilisenin inancı empoze etmeye çalışan tümMaddi dünyanın çok iyi yaratıcısı, biz bir çıkmazdayız. Bilim adamları, evrenin kökeninin Büyük Yaratıcı değil, "Büyük Patlama" olduğunu kanıtladılar. Ek olarak, doğal seçilim teorisi, yaşamın basit organizmalardan karmaşık olanlara doğru ilerleyen gelişimini kısmen açıklar. Kilise dogmalarının boyunduruğundan kurtulmuş ve tamamen bilime dayanan bir Avrupalı, Tanrı'nın olumsuzda var olup olmadığı sorusuna muhtemelen cevap verecektir. Din, kültürel bir fenomen haline geldi ve daha fazlası değil. Ancak susuzluk, su olduğunun en iyi kanıtıdır. Ve eğer ruhumuz sonsuz yaşamı özlüyorsa, o zaman belki bu öteki dünya vardır. Tanrı'ya iman, kanıtlanması gerekmeyen ahlaki bir gerekliliktir.
