Hristiyanlıkta acı her zaman dikkate alınmıştır.Erdemler gibi. Bir acı çeken kişi Rab'bin özel lehine olan bir kişidir, çünkü acı çekmeye değer bir nakil için Yüce Yüce, yeryüzünde olmasa da nihayetinde sonsuz sonsuzlukta ölüm eşiğinin ötesinde olanı ödüllendirmeyi vaat eder.
Mutluluk ve ıstırap emirleri
İsa Mesih'in vaazını ele geçirdiİnciller açıkça zengin olmayan, baskı altında olmayan ve bir veya başka kötü hava koşullarına maruz kalan insanlara yöneliktir. Hristiyanlıkta eşanlamlı olan “kutsal” kelimesi olan “acı çekmek” kelimesi Mesih tarafından farklı insan kategorilerine atıfta bulunur. Mutluluğun sözde emirleri bu konuda açıkça konuşur.
Onlarda, tutulmuş bir dilenci, ağlayan, aç vesusadı, hakikaten kovuldu, haksız yere suçlanan bir adam. Bununla birlikte, Mesih, Tanrı'nın kendisine dönen kişinin acılarını hemen vereceğini söylemez. Acı, yukarıdan gelebilir ve yalnızca sabır, alçakgönüllülük ve istifaya değer verilir. Acı, kızgınlık ve öfke, kıskançlık ve öfke ile taşınırsa, bir lütuf değil, bir lanet kaynağı olurlar. Bu davranış, bir kişinin manevi yaşam okulunu geçemediğini ve testi geçemediğini gösterir.
İnanç testi olarak acı çekmek
Dava olarak acı çekmekEski Ahit'te bir kereden fazla İncil vardı. “Acı çekenler” - kelimenin kelimenin anlamı, “acı” kelimesiyle ortak kökene geri dönen “koruyucular”, yani acı, işkence ve sıkıntıya dayanmak üzere belirlenir. Bu tür testler, bir kişinin kendisini önünde kendi inançlarında ve değerlerinde kurması için Tanrı tarafından gönderilir veya izin verilir. Ve ayrıca, günlük telaştan uzaklaştı ve acı çekme bağlamında Tanrı'yı kendine özen göstererek, sağlayıcılığına sadık kalarak teslim etti. Bir acı çeken kişi, elbette kaderini yeterince aktardığı takdirde, en yüksek ödül için seçilen bir kişidir. Bu fikir, iş kitabında, haksız yere acı çeken doğru bir adamın ders kitabı görüntüsü olan ve daha sonra denemelere layık bir çaba göstererek, Tanrı'nın en yüksek rahmetini kazanan bir kitap olarak gösterilmektedir.
Günahların cezası olarak acı çekmek
Ancak, acı çekmenin başka bir görüşü var.Aynı zamanda Mukaddes Kitaba da yansır ve ıstırabın günah işleyenler için bir ceza olarak yorumlanması gerçeğinden oluşur. Bu açıdan, acı çeken kişi suçunu Tanrı'nın önünde gören bir günahkardır. Aynı zamanda, böyle bir yorum Kutsal Kitaptaki Tanrı'nın imgesini belirsiz bir konuma getirir: İntikamcı karakter sevgi olan Yüce ile yüzleşmek değildir. Suçluyu eğitmek için cezalandırmak bir şeydir, ama acımasız intikamcı, bir sel gönderen, Sodom'u yakıp suçluların ölümünü cezalandırmak (ve öyle değil) insanların Hıristiyan teolojisi için bazı problemler yaratır. Bu sorunların nasıl çözüldüğü bir başka konudur. Bazı inanan grupları, Tanrı'nın günahların yaratıcısı ve afeti olarak rolünü kabul etmeyi sürekli olarak reddetti. Diğerleri ise tam tersine bu görüntüyü aşırı derecede geliştirmeye çalıştılar ve kendi eylemlerinde yönlendirdiler. Sonuçta, bu konu hala çözüm ve yansıma bekliyor.
