Vad är "saken i sig" (Ding an sich)?Denna term i filosofin betecknar existensen av saker i sig själva, inte med hänsyn till deras kunskap, det vill säga oavsett hur de förstås. För att förstå vad Kant pratade om måste man ta hänsyn till att begreppet "ting-i-sig" har flera betydelser och innefattar två huvudsakliga betydelser. Först och främst antyds det att kunskapsobjekten existerar av sig själva, åtskilda från de logiska och sensoriska formerna, med vars hjälp de uppfattas av vårt medvetande.
I denna mening betyder "en sak i sig" enligt Kant,att varje utvidgning och fördjupning av kunskap är kunskapen om endast fenomen, och inte om själva saker och ting. Detta beror på att det förekommer i de subjektiva formerna av förnuft och känslighet. Av denna anledning menar Kant att även matematiken, som är en exakt vetenskap, inte speglar den objektiva verkligheten, därför är den tillförlitlig endast för oss, eftersom den uppfattas med våra inneboende a priori-former av förnuft och sensibilitet.
Kognition enligt Kant
Vad är en "sak i sig" för Kant?Det är tid och rum som ligger till grund för precisionen i matematik, aritmetik och geometri. Dessa är inte former av sakers existens direkt, utan former av vår sensibilitet som inte kräver bevis. Samtidigt är kausalitet, substans och interaktion inte objekt för saker, de är bara a priori former av vårt förnuft. Vetenskapsbegreppet kopierar i princip inte objektens egenskaper, det tillhör kategorin saker som förnuftet påtvingar "material". Kant menar att egenskaperna som upptäckts av vetenskapen inte beror på oordningen i varje specifikt ämne, men samtidigt kan det inte hävdas att de lagar som vetenskapen känner till är oberoende av medvetandet.
Begränsad och obegränsad kunskap enligt Kant
Förmågan att veta kan vara begränsad,och gränslös. Kant säger att den empiriska vetenskapen inte har några gränser för sin ytterligare fördjupning och expansion. Genom att observera och analysera fenomen tränger vi in i naturens djup, och det är inte känt hur långt man kan avancera med tiden.
Ändå kan vetenskapen, enligt Kant, vara detoch begränsad. I det här fallet menas att med varje fördjupning och expansion kan vetenskaplig kunskap inte gå utöver de logiska former, genom vilka objektiv kunskap om verkligheten uppstår. Det vill säga, även om vi lyckas studera naturfenomen fullt ut, kommer vi aldrig att kunna svara på frågor som ligger bortom naturen.
Okännbarheten av "saker-i-sig"
"Ting i sig" är i huvudsak samma agnosticism.Kant antog att han i sin doktrin om a priori former av förnuft och sensibilitet lyckades övervinna Humes och antika skeptikers skepticism, men i verkligheten är hans objektivitetsbegrepp tvetydigt och tvetydigt. Vad som enligt Kant är "objektivitet" är i själva verket helt reducerat till universalitet och nödvändighet, vilket han förstår som a priori definitioner av sensibilitet och förnuft. Som ett resultat blir den slutliga källan till "objektivitet" samma subjekt, och inte den yttre världen själv, vilket återspeglas i abstraktionerna av mental kognition.
"Ting-i-sig" i filosofin
Innebörden av begreppet "saker i sig" förklarat ovananvänds av Kant endast när han försöker förklara möjligheten till exakt matematisk och naturvetenskaplig kunskap. Men när man underbygger idén om dess filosofi och etik, får den en något annan innebörd. Så vad är en "sak i sig" i Kants filosofi? I det här fallet menar vi de speciella föremålen för den begripliga världen - friheten att bestämma mänskliga handlingar, odödlighet och Gud som en övernaturlig orsak och sanning i världen. Principerna för Kants etik kokade också ner till just denna förståelse av "saker-i-sig".
Filosofen insåg att människan är inneboendeondskans outrotbarhet och det sociala livets motsättningar som orsakas av den. Och samtidigt var han övertygad om att en person i själen längtar efter ett harmoniskt tillstånd mellan moralisk mentalitet och beteende. Och, enligt Kant, kan denna harmoni uppnås inte i den empiriska, utan i den begripliga världen. Det är för att säkerställa den moraliska världsordningen som Kant försöker förstå vad en "sak i sig" är. Han hänvisar till världen av "fenomen" naturen och dess fenomen som ett objekt för vetenskaplig kunskap, och till världen av "tingen i sig" - odödlighet, frihet och Gud.
Grundläggande okunnighet
Som redan noterats, "saken i sig" Kantförkunnar okänt, och dess okändalighet är inte längre tillfällig och relativ, utan principfast, oemotståndlig för all filosofisk kunskap och framsteg. Gud är en sådan okunnig "sak i sig". Dess existens kan varken bekräftas eller förnekas. Guds existens är ett förnuftspostulat. Människan inser att Gud existerar, inte baserat på logiska bevis, utan på det moraliska medvetandets kategoriska diktat. Det visar sig att Kant i detta fall kritiserar förnuftet för att bekräfta och stärka tron. De begränsningar han tillämpar på det teoretiska förnuftet är de begränsningar som borde stoppa inte bara vetenskapen utan också utövandet av tro. Tron måste vara utanför dessa gränser och bli osårbar.
Kants form av idealism
Att överföra lösningen av konflikter och motsättningar- sociohistorisk och etisk - in i en begriplig värld, krävdes det att tillämpa en idealistisk tolkning av den teoretiska filosofins huvudbegrepp. Kant var idealist inom filosofi och etik, men inte för att hans kunskapsteori var idealistisk. Snarare tvärtom var teorin idealistisk, eftersom historiefilosofin och etiken visade sig vara idealistisk. Den tyska verkligheten på Kants tid förnekade fullständigt möjligheten att i praktiken lösa de verkliga motsättningarna i samhällets liv och sannolikheten för deras adekvata reflektion i teoretiskt tänkande.
Av denna anledning, Kants filosofiska världsbildutvecklats i den traditionella idealismens linje under påverkan, å ena sidan, av Hume, och å andra sidan - Leibniz, Wolf. Motsättningen mellan dessa traditioner och ett försök att analysera deras interaktion återspeglas i Kants undervisning om gränserna och formerna för tillförlitlig kunskap.
