Lorenzo Valla (1407-1457) bol Talianhumanista, rétorika, reformátorka, učiteľka a špecialistka na antickú filológiu. Zasadzoval sa za humanistické myšlienky reformy jazyka a vzdelávania. Vďaka rozsiahlym znalostiam v oblasti latinskej a gréckej lingvistiky mohol vykonať dôkladnú analýzu niektorých dokumentov cirkvi a prispieť k zničeniu mýtov a mylných predstáv okolo nich. Valla preukázal, že Konštantínov dar, ktorý sa často uvádza na podporu dočasného pápežstva, bol v skutočnosti falošný.
odpor
Veriac, že Aristoteles zvrátil logiku abránil normálnemu vývoju a praktickému uplatňovaniu filozofie, Valla často nazývala scholastiku podľa Aristotelovho učenia, aby diskutovala a debatovala. Jeho hlavným cieľom bolo vytvoriť nové smery filozofického myslenia, a nie založiť vlastnú školu alebo systém. Jeho pojednanie o potešení (1431) obsahovalo epicurské a kresťanské hedonistické myšlienky, že túžba po šťastí je motivujúcim faktorom ľudského správania. Valla tiež obhajoval presvedčenie, že slobodná vôľa sa dá kombinovať s osudom, ktorý predpovedal Boh, ale zdôraznil, že tento koncept presahuje hranice ľudského intelektu, a preto je vecou viery, nie vedeckého poznania. Mnoho myšlienok filozofa si následne požičali a rozvíjali ďalší myslitelia reformácie.
Otvorená kritika viedla k mnohýmnepriatelia filozof Lorenzo Valla bol niekoľkokrát ohrozený smrťou. Jeho učenie latinčiny postupne priťahovalo pozornosť a získalo ho postavenie vo Vatikáne - táto udalosť sa volala „triumf humanizmu nad ortodoxiou a tradíciami“.
Život a umenie
Lorenzo sa narodil okolo roku 1407 vRím, Taliansko. Jeho otec, Luca della Valla, bol právnikom z Piacenzy. Lorenzo študoval v Ríme a študoval latinčinu pod vedením vynikajúceho učiteľa, profesora Leonarda Bruniho (Aretino). Navštevoval tiež hodiny na univerzite v Padove. V roku 1428 sa budúci filozof pokúsil zamestnať ako pápežský diplomat, ale jeho kandidatúra bola pre nízky vek zamietnutá. V roku 1429 bol pozvaný vyučovať rétoriku v Padove a on s tým súhlasil. V roku 1431 vyšlo pojednanie o pôžitkoch. O niečo neskôr bola publikovaná práca, vďaka ktorej sa diela Lorenza Vallu stále študujú na univerzitách - „O skutočnom a nepravom dobre“. V roku 1433 bol nútený vzdať sa profesúry: Valla zverejnil otvorený list, v ktorom otvorene odsúdil právnika Bartola a posmieval sa akademickému systému jurisprudencie.
Ťažké časy
Valla odišla do Milána, potom do Janova; skúsilopäť sa zamestnať v Ríme a nakoniec odišiel do Neapolu, kde si našiel voľné miesto na dvore Alfonsa V., patróna vynikajúcich majstrov pera a ktorý je známy svojou láskou k excesom. Alfonso z neho urobil svojho osobného tajomníka a chránil Lorenza pred útokmi mnohých nepriateľov. Napríklad v roku 1444 sa Valla ocitol pred inkvizíciou pred súdom, pretože verejne vyjadril názor, že text „apoštolského vyznania viery“ nenapísal postupne každý z dvanástich apoštolov. Alfonsovi sa nakoniec podarilo ukončiť legálnu bitku a vyslobodiť jeho sekretárku zo zajatia.
V roku 1439 vypukol konflikt medzi Alfonsom apápežstvo - problémom bola územná príslušnosť Neapola. Lorenzo Valla napísal esej s argumentom, že „Konštantínov dar“ podporujúci pápežskú vládu je v skutočnosti falošný text. Valla vo svojej eseji vyzval Rimanov na vzburu a ich vodcov, aby zaútočili na pápeža, aby ho zbavili moci, pretože podľa jeho názoru práve všemohúce pápežstvo bolo zdrojom všetkého zla, ktorým Taliansko trpelo. v tom čase. Esej, publikovaná v roku 1440, bola taká presvedčivá, že celá verejnosť čoskoro spoznala falošný pôvod „Konštantínovho daru“.
Zrod historickej kritiky
V Neapole Valla, ktorého život a dieloboli stále úzko spojené s filologickým výskumom, vzbudzovali hnev veriacich pochybovaním o autentickosti mnohých ďalších náboženských textov neznámeho pôvodu a tiež spochybňovaním potreby mníšskeho životného štýlu. V roku 1444 tesne unikol pred inkvizičným tribunálom, nebezpečenstvo však filozofa neumlčalo. Pokračoval v zosmiešňovaní „vulgárneho“ (hovoreného) latinského jazyka a svätého Augustína obvinil z kacírstva. Čoskoro vydal knihu O kráse latinského jazyka. Tento text bol prvou skutočnou vedeckou prácou zameranou výlučne na latinskú lingvistiku a bol publikovaný s podporou bývalého učiteľa Lorenza. Väčšina literárnych postáv považovala dielo za provokáciu a filológa zasypala urážkami. Valla formoval svoje vtipné reakcie na najdivokejšie komentáre do nového literárneho diela, ale početné invektívy viedli k zhoršeniu jeho reputácie v Ríme.
Nový začiatok
Po smrti pápeža Eugena IV. Vo februári 1447Lorenzo sa opäť vybral do hlavného mesta, kde ho privítal pápež Mikuláš V., ktorý prijal humanistu ako apoštolského sekretára a nariadil mu, aby preložil do latinčiny diela rôznych gréckych autorov vrátane Herodota a Thukydida. Prijatie Valla v Ríme súčasníci označili za „triumf humanizmu nad ortodoxiou a tradíciou“.
Nápady a kompozície
Lorenzo Valla, ktorého biografia je skôrpripomína dobrodružný román, vstúpil do dejín ani nie tak ako vedec a filológ, ale ako iniciátor vývoja takej literárnej metódy, ako je kritika. Spojil v sebe črty jemného humanistu, bystrého kritika a jedovatého spisovateľa. Vallove spisy sú zamerané predovšetkým na tvorbu inovatívnych myšlienok a doteraz neznámych prúdov filozofického myslenia - nepodporoval nijaké konkrétne filozofické systémy. Svoje rozsiahle znalosti latinskej a gréckej lingvistiky uplatnil pri dôkladnom štúdiu textov Nového zákona a ďalších náboženských dokumentov, ktoré cirkev často využívala na podporu svojich doktrín. Valla teda priniesla humanistickému hnutiu radikálne nový rozmer - vedecký. Mnoho z jeho myšlienok bolo prijatých filozofmi reformačného obdobia, najmä Martin Luther King vysoko ocenil filologické úspechy Valla.
Práca
Najslávnejšie dielo humanistu, nepochybne,zostáva vedeckou štúdiou „O krásach latinského jazyka“, ktorá odolala takmer šesťdesiatim opakovaným výtlačkom v rokoch 1471 až 1536. Pojednanie o potešeniach, publikované v roku 1431, je veľavravná štúdia stoickej, epikurejskej a hedonistickej etiky. „Pojednanie o falšovaní Konstantinovho daru“ (1440) tvorilo základ všeobecnej viery v falšovanie známeho náboženského textu. Väčšina diel filológa bola publikovaná ako zhromaždené v roku 1592 v Benátkach.
Etika
Pojednanie „Na slobodnú vôľu“ bolo napísané v troch knihách v rokuako polylóg medzi Leonardom Brunim (Arentino), Antoniom Beccadellim a Niccolom Niccolim na tému najväčšieho dobra. Arentino tvrdí, že v prvom rade musíte žiť v súlade s prírodou. Beccadelli podporuje epikureizmus a tvrdí, že zdržanlivosť je v rozpore s prírodou a že túžba po rozkoši by sa mala obmedzovať, iba ak to bráni dosiahnutiu ešte väčšej rozkoše. Niccoli vystupuje proti obom rečníkom a hlása ideály kresťanského hedonizmu, podľa ktorých najväčším dobrom je večné šťastie, ktoré existuje iba v dynamike (inými slovami, cestou k šťastiu je šťastie). Niccoli je označovaný za víťaza sporu, ale Beccadelli uvádza veľmi výrečné argumenty v prospech svojho pohľadu - a preto nie je zrejmé, ktorý zo sporov sám Lorenzo Valla podporuje. Toto pojednanie obsahuje agresívnu kritiku scholastiky a mníšskej asketiky, a preto svojho času vyvolalo voči autorovi mimoriadne nepriateľský postoj.
Latinská štylistika
Na konci štrnásteho storočia humanistizačal študovať klasické starodávne texty a snažil sa oživiť ducha grécko-rímskych čias. Lorenzo Valla, ktorého humanizmus sa odráža v jeho kritických dielach, vynaložil veľké úsilie na bezprecedentné dielo „O krásach latinského jazyka“, kde analyzoval formy latinskej gramatiky spolu so štylistickými pravidlami a zákonmi rétoriky. Valla v tomto diele uviedol do kontrastu elegantný štýl starorímskych autorov (napríklad Cicera a Quintiliána) s trápnosťou stredovekej a cirkevnej latinčiny.
Väčšinu súčasníkov Valla poznámeliterárne osobnosti, vnímal toto dielo ako osobnú kritiku, aj keď filológ vo svojich knihách nikdy nespomenul konkrétne mená. Z tohto dôvodu si Lorenzo Valla získal veľa nepriateľov, ale esej „O krásach ...“ iniciovala celé hnutie zamerané na zlepšenie štylistiky latinského jazyka. Jeho práca je nepochybne neoceniteľná; vo vzdialenom pätnástom storočí výrazne predbehli dobu a slúžili ako základ pre formovanie radikálne nových filozofických hnutí a literárnych metód.
