Heidegger Martin (roky života - 1889-1976)je jedným zo zakladateľov takého smeru filozofie, ako je nemecký existencializmus. Narodil sa v roku 1889 26. septembra v Messkirche. Jeho otec Friedrich Heidegger bol malý remeselník.
Heidegger sa pripravuje na kňazstvo
V rokoch 1903 až 1906 navštevuje Heidegger MartinKostnica telocvičňa. Býva v „Konradovom dome“ (katolícky internát) a pripravuje sa na kňazstvo. Martin Heidegger pokračuje v štúdiu ďalšie tri roky. Jeho životopis v tomto období je poznačený skutočnosťou, že navštevuje arcibiskupské gymnázium a seminár v Breisgau (Freiburg). 30. septembra 1909 sa budúci filozof stáva nováčikom v jezuitskom kláštore Tisis neďaleko Feldkirchu. 13. októbra však musel Martin Heidegger ísť domov pre bolesti v srdci.
Jeho krátky životopis pokračuje skutočnosťou, že je vobdobie 1909 - 1911 študoval na univerzite vo Freiburgu na teologickej fakulte. Sám študuje aj filozofiu. Martin Heidegger v tejto chvíli publikoval svoje prvé články (jeho fotografia je uvedená nižšie).
Duchovná kríza, nový smer štúdia, obhajoba dizertačnej práce
V rokoch 1911 až 1913 zažil duchovnú krízu.a rozhodne sa opustiť teologickú fakultu a pokračovať v štúdiu na univerzite vo Freiburgu. Martin Heidegger tu študuje filozofiu, ako aj prírodné a humanitné vedy. Študuje prácu Husserla „Logické vyšetrovanie“. V roku 1913 Heidegger Martin obhájil dizertačnú prácu a po ďalších 2 rokoch sa stal odborným asistentom na univerzite vo Freiburgu.
manželstvo
V roku 1917 sa filozof oženil.Mysliteľ sa ožení s Elfridou Petrie, ktorá študuje ekonómiu vo Freiburgu. Heideggerova manželka je dcérou pruského vysokého dôstojníka. Jej náboženstvo je evanjelická luteránska. Táto žena okamžite verila vo vysoký osud a genialitu svojho manžela. Stáva sa jeho oporou, sekretárkou, priateľkou. Pod vplyvom jeho manželky postupom času rastie Heideggerovo odcudzenie od katolicizmu. V roku 1919 sa v rodine narodil prvý syn Georg, o rok neskôr Herman.
Pracujem ako súkromný docent, prednášam ontológiu
V rokoch 1918 až 1923 je filozof asistentomHusserl a odborný asistent na univerzite vo Freiburgu. V roku 1919 sa rozišiel s katolíckym systémom a o rok neskôr sa začalo priateľstvo tohto filozofa s Karlom Jaspersom. V rokoch 1923 až 1928 prednášal Heidegger ontológiu. Ontológia Martina Heideggera prispieva k rastu jeho popularity. Ako mimoriadny profesor je pozvaný na univerzitu v Marburgu.
Práca v Marburgu
Finančná situácia spoločnosti Heidegger sa zlepšuje.Samotné mesto, skromná knižnica, miestny vzduch - to všetko však dráždi Martina, ktorý by sa radšej usadil v Heidelbergu. Práve tu ho teraz láka jeho priateľstvo s Karlom Jaspersom. Heideggera zachráni zduchovnené filozofické hľadanie, ako aj chata v Todtnaubergu (na obrázku nižšie), ktorá sa nachádza neďaleko od jeho rodných miest - drevárstvo, horský vzduch a čo je najdôležitejšie - vytvorenie knihy s názvom „Bytie a čas“, ktorá sa stala klasickým dielom 20. storočia ... Heideggerove prednášky sú medzi študentmi veľmi populárne. S kolegami však neexistuje vzájomné porozumenie, okrem R. Bultmanna, známeho protestantského teológa.
Heidegger - Husserlov nástupca na univerzite vo Freiburgu
Kniha "Bytie a čas" bola publikovaná v roku 1927 a v rďalej sa jeho autor stáva Husserlovým nástupcom na Katedre filozofie na jeho rodnej Freiburgskej univerzite. V rokoch 1929-30. prečíta niekoľko dôležitých správ. V roku 1931 získal Heidegger sympatie k národnosocialistickému hnutiu. V roku 1933 sa stal rektorom univerzity vo Freiburgu (na obrázku nižšie). Organizácia „tábora vedy“, ako aj propagandistické prejavy v Tübingene, Heidelbergu a Lipsku patria k rovnakej dobe.
Heidegger sa ocitá v roku 1933 medzirelatívne málo známych osobností spolupracujúcich s nacizmom. Medzi svojimi ideologickými ašpiráciami nachádza niečo, čo je v súlade s jeho mentalitou. Heidegger, ponorený do svojich štúdií a myšlienok, nemá čas a zvláštnu vôľu čítať diela fašistických „teoretikov“ a Hitlerovho „Mein Kampf“. Nové hnutie sľubuje pre Nemecko veľkosť a obnovu. Prispievajú k tomu študentské odbory. Heidegger, ktorého študenti vždy milovali, pozná a zohľadňuje ich nálady. Vlna národnej animácie upúta aj jeho. Heidegger sa postupne dostal do sietí rôznych hitlerovských organizácií pôsobiacich na univerzite vo Freiburgu.
V apríli 1934 filozof dobrovoľne odchádzapost rektora. Vypracováva plán na založenie Akadémie odborných asistentov v Berlíne. Martin sa rozhodne ísť do tieňa, pretože závislosť od politiky národného socializmu už na neho zaváži. To zachráni filozofa.
Vojnové a povojnové roky
V nasledujúcich rokoch zarobí niekoľkodôležité správy. V roku 1944 bol Heidegger povolaný do ľudovej milície, aby kopal zákopy. V roku 1945 odchádza do Meskirchu, aby skryl a upravil svoje rukopisy, a potom sa hlási k vtedy existujúcej čistke. Heidegger tiež korešponduje so Sartrom, je priateľom s Jean Beaufreovou. Od roku 1946 do roku 1949 trvá zákaz výučby. V roku 1949 absolvoval 4 prednášky v Brémskom klube, ktoré sa opakovali v roku 1950 na Akadémii výtvarných umení (Bavorsko). Heidegger sa zúčastňuje rôznych seminárov, v roku 1962 navštívi Grécko. Zomrel 26.5.1978.
Dve obdobia v diele Heideggera
V práci tohto mysliteľa sa rozlišujú dve obdobia.Prvý trval od roku 1927 do polovice 30. rokov. Okrem „Bytia a času“ napísal Martin Heidegger v týchto rokoch (v roku 1929) aj tieto diela: - „Kant a problémy metafyziky“, „O podstate nadácie“, „Čo je to metafyzika?“ Od roku 1935 sa začína druhé obdobie jeho tvorby. Trvá to do konca života mysliteľa. Najvýznamnejšie diela tohto obdobia sú: práca „Gelderin a podstata poézie“ napísaná v roku 1946, „Úvod do metafyziky“ v roku 1953, „Nietzsche“ v roku 1961 a „Na ceste k jazyku“ v roku 1959.
Vlastnosti prvého a druhého obdobia
Filozof v prvom období sa snaží vytvoriť systém,čo je doktrína bytia, považovaná za základ ľudskej existencie. A v druhej interpretuje Heidegger rôzne filozofické myšlienky. Odvoláva sa na diela takých autorov staroveku ako Anaximander, Platón, Aristoteles, ako aj na diela predstaviteľov novej a modernej doby, ako sú R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Problém jazyka sa v tomto období stáva pre tohto mysliteľa hlavnou témou jeho uvažovania.
Výzva, ktorú položil Heidegger
Martin Heidegger, ktorého filozofiou sme myzainteresovaný, videl svoju úlohu mysliteľa pri novom zdôvodňovaní náuky o zmysle a podstate bytia. Na dosiahnutie tohto cieľa sa snažil nájsť prostriedky, ktoré by zlepšili adekvátnosť prenosu myšlienok pomocou jazyka. Úsilie filozofa bolo zamerané na sprostredkovanie najjemnejších odtieňov významu s maximálnym využitím filozofických výrazov.
Hlavná práca je napísaná veľmi zložitým jazykomHeidegger, publikovaný v roku 1927 (Bytie a čas). Napríklad N. Berďajev považoval jazyk tohto diela za „netolerovateľný“ a početné slovné útvary (slovo „môže“ a ďalšie) - nezmyselné alebo prinajmenšom veľmi neúspešné. Heideggerov jazyk sa však, podobne ako Hegelov jazyk, vyznačuje osobitnou expresivitou. Nepochybne majú títo autori svoj vlastný literárny štýl.
V slepej uličke, v ktorej sa nachádza Európa
Martin Heidegger sa snaží vo svojich spisoch odhaliťpostoje myslenia obyvateľov Európy, ktoré možno označiť za zásadné, vedúce k vzniku súčasného nežiaduceho stavu európskej civilizácie. Najdôležitejšie z nich podľa filozofa naznačovali, aby sa ľudia zamerali na prekonanie kultúry myslenia, ktorá sa datuje 300 rokov dozadu. Bola to ona, ktorá doviedla Európu do slepej uličky. Človek by mal hľadať cestu z tejto slepej uličky počúvaním šepotu bytia, ako veril Martin Heidegger. Jeho filozofia v tejto veci nie je zásadne nová. Mnoho mysliteľov v Európe sa obávalo, či sa ľudstvo uberá správnym smerom a či stojí za to zmeniť jeho cestu. V úvahách o tom však Heidegger ide ďalej. Predpokladá, že sme, možno, „poslední“ z historického úspechu, ktorý sa blíži ku koncu a v ktorom bude všetko dokončené v „nudnom poradí uniformity“. Vo svojej filozofii tento mysliteľ neukladá úlohu záchrany sveta. Jeho cieľ je skromnejší. Má to pochopiť svet, v ktorom žijeme.
Analýza kategórie bytia
Vo filozofii sa zameriava hlavne naanalýza kategórie bytia. Túto kategóriu napĺňa akýmsi obsahom. Martin Heidegger, ktorého biografia bola predstavená vyššie, sa domnieva, že byť znamená od samého začiatku filozofického západoeurópskeho myslenia a stále je to isté ako prítomnosť, z ktorej znie súčasnosť. Podľa všeobecne prijatého názoru súčasnosť tvorí charakteristiku času na rozdiel od minulosti a budúcnosti. Čas definuje bytie ako prítomnosť. Pre Heideggera je bytie existenciou v čase rôznych vecí alebo existencie.
Ľudská existencia
Podľa tohto filozofa ľudskýexistencia je hlavným okamihom pochopenia existencie. Ľudskú bytosť označuje špeciálnym výrazom „dasien“, čím porušuje predchádzajúcu tradíciu filozofie, podľa ktorej tento výraz znamená „existujúci“, „súčasný bytie“. Podľa vedcov Heideggerovej tvorivosti s ním „dasien“ znamená skôr existenciu vedomia. Iba človek vie, že je smrteľný, a iba on pozná dočasnosť svojej vlastnej existencie. Vďaka tomu je schopný realizovať svoje bytie.
Dostať sa do sveta a byť v ňom, človekprežíva stav znepokojenia. Táto obava funguje ako jednota 3 okamihov: „napredovanie“, „bytie vo svete“ a „bytie s bytím vnútorného sveta“. Heidegger veril, že byť existenčnou bytosťou znamená byť predovšetkým otvorený poznaniu všetkého, čo existuje.
Filozof, ktorý vidí „napredovanie“„starostlivosť“, chce zdôrazniť rozdiel medzi ľudskou bytosťou od všetkého ostatného hmotného bytia na svete. Zdá sa, že ľudská bytosť neustále „kĺže vpred“. Obsahuje teda nové možnosti, ktoré sa zaznamenávajú ako „projekt“. To znamená, že bytosť človeka sa sama projektuje. Vedomie jeho pohybu v čase sa realizuje v projekte bytia. Preto možno považovať také bytie za také, aké existuje v histórii.
Ďalšie chápanie pojmu „starostlivosť“ („byť navnútrosvetová existencia ") znamená zvláštny spôsob vzťahu k veciam. Človek ich považuje za svojich spoločníkov. Štruktúra starostlivosti spája prítomnosť, budúcnosť a minulosť. Heideggerova minulosť sa zároveň javí ako opustenie, budúcnosť ako „projekt“, ktorý na nás vplýva, a záhuba, ktorá má byť zotročená vecami Bytia, môže byť, v závislosti od priority tohto alebo toho prvku, neautentická alebo pravá.
Neautentická bytosť
Máme do činenia s neautentickým bytím aexistencia tomu zodpovedajúca, keď v existencii vecí prevaha zložky súčasnosti zakrýva jej konečnosť od osoby, to znamená, keď je bytie úplne pohltené sociálnym a objektívnym prostredím. Podľa Heideggera sa neautentická existencia nedá vylúčiť transformáciou prostredia. Za jeho podmienok je človek v „stave odcudzenia“. Heidegger nazýva neautentický spôsob existencie, charakterizovaný skutočnosťou, že človek je úplne ponorený do sveta vecí, diktuje svoje správanie, existenciu v neosobnom Ničom. Je to to, čo určuje každodenný život človeka. Bytosť zatlačená do ničoty sa vďaka otvorenosti druhého pripája k nepolapiteľnej existencii. Inými slovami, dokáže pochopiť existenciu. Ako podmienku možnosti ich zverejnenia nás nič neodkazuje na existenciu. Naša zvedavosť pre neho vedie k metafyzike. Poskytuje východisko z existujúceho poznávacieho subjektu.
Metafyzika, ako ju interpretoval Heidegger
Je potrebné poznamenať, že Heidegger, uvažuje ometafyzika, interpretuje ju po svojom. Výklad, ktorý ponúka Martin Heidegger, sa veľmi líši od tradičného chápania. Čo je to metafyzika podľa tradície? Tradične sa na ňu hľadelo ako na synonymum filozofie ako celku alebo jeho časti, ktorá ignoruje dialektiku. Filozofiou modernej doby je podľa mysliteľa, ktorý nás zaujíma, metafyzika subjektivity. Táto metafyzika je navyše úplným nihilizmom. Aký je jej osud? Heidegger veril, že stará metafyzika, ktorá sa stala synonymom nihilizmu, v našej ére končí svoju históriu. Podľa jeho názoru to dokazuje transformáciu filozofických poznatkov na antropológiu. Filozofia, ktorá sa stala antropológiou, sama zahynie z metafyziky. Heidegger veril, že to dokazuje vyhlásenie Nietzscheho slávneho hesla „Boh je mŕtvy“. Tento slogan znamená v skutočnosti odmietnutie náboženstva, ktoré je dôkazom zničenia základov, na ktorých sa predtým zakladali najdôležitejšie ideály a na ktorých sa zakladali ľudské predstavy o cieľoch v živote.
Moderný nihilizmus
Heidegger Martin poznamenáva, že zmiznutieautorita cirkvi a Boha znamená, že na jej miesto prichádza autorita svedomia a rozumu. Historický pokrok nahrádza let do sféry rozumných z tohto sveta. Cieľ večnej blaženosti, ktorý je nadpozemský, sa pre mnohých ľudí premení na pozemské šťastie. Rozširovanie civilizácie a vytváranie kultúry je nahradené starosťou o náboženský kult, ako poznamenáva Martin Heidegger. Do popredia sa dostávajú technológie a inteligencia. To, čo bolo predtým znakom biblického Boha - tvorivosť - dnes charakterizuje ľudskú činnosť. Kreativita ľudí ide do čierneho a do podnikania. Nasleduje fáza úpadku kultúry, jej úpadok. Nihilizmus je znakom New Age. Nihilizmus je podľa Heideggera pravdou, že staré ciele všetkých vecí boli otrasené. Táto pravda dominuje. So zmenou postojov k základným hodnotám sa však nihilizmus stáva čistou a slobodnou úlohou pri zakladaní nových. Nihilistický postoj k hodnotám a autoritám sa nerovná zastaveniu rozvoja kultúry a myslenia človeka.
Je postupnosť období náhodná?
Je potrebné vziať do úvahy pri práci s filozofiou histórieMartin Heidegger, ktorý podľa jeho názoru nie je náhodným sledom epoch prispôsobených existencii. Je to nevyhnutné. Mysliteľ veril, že ľudia nemôžu urýchliť príchod budúcnosti. Vidia to však, len sa musia naučiť počúvať bytie a klásť otázky. A potom nenápadne príde nový svet. Podľa Heideggera sa bude riadiť „inštinktom“, to znamená podriadiť všetky možné ašpirácie úlohe plánovania. Týmto spôsobom sa podľudstvo zmení na nadčloveka.
Dva typy myslenia
Musíte prejsť dlhou cestou chýb,bludy a vedomosti, aby k tejto premene mohlo dôjsť. Pochopenie nihilizmu, ktorý zasiahol európske povedomie, môže prispieť k prekonaniu tejto zložitej a dlhej cesty. Len nová filozofia, ktorá nesúvisí s „vedeckou filozofiou“ minulosti, môže úspešne nasledovať štúdium sveta tým, že ju bude počúvať. Heidegger vidí vo vývoji filozofie vedecký alarmujúci príznak, ktorý naznačuje, že zmysluplné myslenie v ňom vyprcháva a výpočty rastú. Tieto dva typy myslenia vynikajú v diele z roku 1959 s názvom Detachment. Ich analýza je základom teórie poznávania javov v oblasti verejného života. Podľa Heideggera výpočet alebo výpočet myslenia skúma a plánuje, počíta možnosti, pričom neanalyzuje možné dôsledky ich implementácie. Tento typ myslenia je empirický. Nie je schopný sa sústrediť na vládnutie v celom zmysle. Kontemplatívne myslenie sa oddeľuje vo svojich extrémoch od reality. Cvičením a špeciálnym tréningom sa však dokáže vyhnúť tomuto extrému a dospieť k pravde bytia samého. Podľa Heideggera je to možné vďaka fenomenológii, čo je „znalosť interpretácie“, ako aj hermeneutike.
Čo je podľa Heideggera pravda
Veľa otázok vyzdvihol v jeho dielach MartinHeidegger. Jeho myšlienky sa týkajú najmä toho, ako zistiť pravdu. Tento mysliteľ, ktorý o tom polemizuje, ako aj o chápaní účasti na diele s názvom „O podstate pravdy“, vychádza zo skutočnosti, že bežná myseľ človeka koná prostredníctvom myslenia ako prostriedku na jeho dosiahnutie. Čo je však pravda? Martin Heidegger stručne odpovedal na túto otázku: „Toto je skutočné.“ Mysliteľ poznamenáva, že pravdivými nie sme iba bytosti, ale predovšetkým aj naše vlastné výroky o nich. Ako sa teda vyhnúť falošným a dospieť k pravde? Postupujte podľa „záväzných pravidiel“. Byť podľa názoru tohto filozofa niečím večným a nezničiteľným, nezakladajúcim sa na záhube ľudí a pominuteľnosti, nadobúda pravdu človek, ktorý vstupuje do sféry objavovania všetkého, čo existuje. Sloboda si Heidegger zároveň myslí ako „predpoklad existencie bytostí“. Je to nevyhnutná podmienka pre dosiahnutie pravdy. Ak niet slobody, niet pravdy. Sloboda je v poznávaní sloboda putovania a hľadania. Potulky sú zdrojom bludov, ale je ľudskou prirodzenosťou prekonať ich a odhaliť zmysel bytia, hovorí Martin Heidegger. Filozofia (jej súhrn) tohto mysliteľa bola diskutovaná v tomto článku.
Heideggerove nápady sú vo všeobecnosti pokusomprekonať inherentné nedostatky starej zastaranej filozofie a nájsť spôsoby, ako vyriešiť najdôležitejšie problémy prežitia človeka. Presne túto úlohu si stanovil Martin Heidegger. Citáty z jeho tvorby sú dodnes veľmi populárne. Diela tohto autora sú považované za základné vo filozofii. Existencializmus Martina Heideggera preto dnes nestráca na aktuálnosti.
