V európskej filozofii dôkazuexistencia Boha sú nevyhnutné na pochopenie vzťahu bytia a myslenia. Táto téma vzrušuje mysle vynikajúcich mysliteľov už tisícročia. Táto cesta neminula veľkého nemeckého mysliteľa Emmanuela Kanta, zakladateľa nemeckej klasickej filozofie. Existujú klasické dôkazy o existencii Boha. Kant ich podrobil výskumu a tvrdej kritike, pričom chcel pravé kresťanstvo, ktoré by nebolo zbavené rozumu.
Pozadie kritiky
Chcel by som poznamenať, že medzi časom Kanta a ThomasaAkvinského, ktorého dôkazy cirkev uznáva za klasické, uplynulo päťsto rokov, počas ktorých nastali významné zmeny v živote. Transformovala sa spoločnosť i človek sám, v prírodných oblastiach poznania boli objavené nové zákony, ktoré dokázali vysvetliť mnohé prírodné a fyzikálne javy. Vpred sa posunula aj filozofická veda. Prirodzene, päť dôkazov existencie Boha, Kanta, narodeného o päťsto rokov neskôr, logicky správne postaveného Tomášom Akvinským, nemohlo uspokojiť. V skutočnosti existuje oveľa viac dôkazov.
Vo svojich dielach je Kant úžasnýzávery týkajúce sa vnútorného sveta človeka. Ak si človek pri štúdiu vonkajšieho sveta uvedomí, že vo vesmíre fungujú určité zákony, ktoré môžu vysvetliť podstatu mnohých javov, potom pri štúdiu morálnych zákonov stojí pred faktom, že o duchovnej podstate nič nevie a iba robí predpoklady.
Berúc do úvahy dôkazy z filozofického hľadiskao existencii Boha Kant pochybuje o ich platnosti z hľadiska ich doby. Nepopiera však samotnú existenciu Boha, s najväčšou pravdepodobnosťou je kritický voči metódam dokazovania. Tvrdí, že duchovná podstata bola a zostáva neprebádaná, neznáma. Hranica poznania je podľa Kanta hlavným problémom filozofie.
Aj keď si dáme čas kedyprírodné vedy urobili bezprecedentný skok: objavy vo fyzike, chémii, biológii a iných vedách, potom v duchovnej rovine všetko zostáva na úrovni predpokladov, ako za čias Kanta.
Päť dôkazov
Tomáš Akvinský zvolil správne skonštruovanélogický dôkaz existencie Boha. Kant ich zredukoval na tri: kozmologické, ontologické, teologické. Pri ich skúmaní kritizuje tie existujúce a uvádza nový dôkaz – morálny zákon. To vyvolalo rozporuplnú reakciu mysliteľov. Nazvime týchto päť dôkazov.
Prvý
Všetko v prírode sa hýbe.Ale akýkoľvek pohyb nemôže začať sám od seba. Potrebný je prvotný podnet (zdroj), ktorý sám zostáva v pokoji. Toto je najvyššia moc – Boh. Inými slovami, ak je vo Vesmíre pohyb, tak to mal niekto začať.
Druhý
Kozmologický dôkaz. Akákoľvek príčina vyvoláva následok. Nemá zmysel hľadať predchádzajúcu, pretože bezpríčinnou príčinou alebo pôvodnou príčinou je Boh.
Po tretie
Akýkoľvek objekt vo vesmíre vstupuje doprepojenie a vzťah s inými predmetmi, telami. Je nemožné nájsť všetky predchádzajúce vzťahy a vzťahy. Musí existovať nezávislý a sebestačný zdroj – to je Boh. Kant predložil tento dôkaz ako pokračovanie kozmologického.
Po štvrté
Ontologický dôkaz.Absolútna dokonalosť je to, čo je v predstavách a realite. Jeho princípom ku komplexu od jednoduchého je večný pohyb k absolútnej dokonalosti. Taký je Boh. Kant vyhlásil, že je nemožné predstaviť si Boha ako úplne dokonalého iba v našom vedomí. Tento dôkaz odmieta.
Po piate
Teologický dôkaz.Všetko na svete existuje v určitom poriadku a harmónii, ktorej vznik je sám osebe nemožný. To naznačuje, že existuje nejaký druh organizačného princípu. Toto je Boh. Platón a Sokrates videli najvyššiu myseľ v štruktúre sveta. Tento dôkaz sa bežne nazýva biblický.
Kantov dôkaz
Morálny (duchovný).Po vykonaní kritickej analýzy a dokázaní omylu klasických dôkazov, filozof objaví úplne nový, ktorý na prekvapenie samotného Kanta poskytuje šesť dôkazov existencie Boha. Až do našej doby to nikto nemôže potvrdiť ani vyvrátiť. Jeho stručná podstata je nasledovná. Svedomie človeka, ktoré žije v jeho vnútri, obsahuje morálny zákon, ktorý si človek nemôže sám vytvoriť, tiež nevzniká z dohody medzi ľuďmi. Náš duch je úzko spätý s Bohom. Je nezávislý od našej túžby. Tvorcom tohto zákona je najvyšší zákonodarca, bez ohľadu na to, ako ho nazývame.
Po jeho dodržiavaní si človek nemôže priaťocenení, ale je to implicitné. V našom duchu najvyšší zákonodarca stanovil, že cnosť dostáva najvyššiu odmenu (šťastie), neresť je trest. Spojenie morálky so šťastím dávaným človeku za odmenu je najvyšším dobrom, o ktoré sa každý človek usiluje. Spojenie šťastia s morálkou nezávisí od človeka.
Náboženstvo ako potvrdenie Boha
Všetky pozemské národy majú náboženstvo a veria v Boha.Hovorili o tom Aristoteles a Cicero. Spolu s tým existuje sedem dôkazov existencie Boha. Kant toto tvrdenie vyvracia a tvrdí, že nepoznáme všetky národy. Univerzálnosť konceptu nemôže slúžiť ako dôkaz. No zároveň hovorí, že to potvrdzuje existenciu mravného zákona, že viera v Boha žije v každej duši, bez ohľadu na rasu, klímu, v ktorej človek žije.
Kant a Faith
Z biografie Kanta je zrejmé, že patril knáboženstvá s absolútnou ľahostajnosťou. Od detstva bol vychovávaný k chápaniu viery (luteranizmu) v duchu pietizmu - v tom čase rozšíreného hnutia, ktoré vzniklo v Nemecku koncom 17. storočia ako protest proti degenerácii luteranizmu. Bol proti cirkevným rituálom. Pietizmus bol založený na presvedčení v téme viery, znalosti Svätého písma a mravného správania. Následne pietizmus degeneruje do fanatizmu.
Detský pietistický postoj, neskôrpodlieha filozofickej analýze a tvrdej kritike. V prvom rade dostal Bibliu, ktorú Kant nepovažoval za nič viac ako za staroveký text. Ďalej je kritizovaný koncept ako „spása“. Luteránstvo ako smer kresťanstva ho robí závislým od viery. Kant to vníma ako nedostatočne rešpektujúci postoj k ľudskej mysli, obmedzenie jeho sebazdokonaľovania.
Chcel by som okamžite poznamenať, že filozofickýdôkazy existencie Boha, vrátane tých, ktoré objavil Kant, sú predmetom európskej filozofie a pápežského kresťanstva. V pravoslávnej cirkvi neboli vykonané žiadne pokusy dokázať existenciu Boha. Keďže viera v Boha je predmetom osobného presvedčenia človeka, nebol potrebný žiadny dôkaz.
Kantovo predkritické obdobie
V prvej polovici života alebo, ako sa tomu hovoríčasových životopiscov, v predkritickom období, o akomkoľvek dôkaze existencie Boha, Emmanuel Kant nemyslel. Úplne ho pohltili prírodovedné témy, v ktorých sa pokúša interpretovať štruktúru vesmíru, vznik vesmíru z pohľadu newtonovských princípov. Vo svojom hlavnom diele „Všeobecná prírodná história a teória oblohy“ skúma pôvod vesmíru z chaosu hmoty, na ktorý pôsobia dve sily: odpudzovanie a príťažlivosť. Jeho pôvod s planétami, s vlastnými zákonmi vývoja.
Na základe slov samotného Kanta sa pokúsil niev rozpore s požiadavkami náboženstva. Ale jeho hlavnou myšlienkou: „Daj mi hmotu a ja z nej postavím svet...“ – je odvaha postaviť sa z pohľadu náboženstva ako rovný Bohu. V tomto období svojho života sa Kant nezaoberal dôkazmi o existencii Boha a ich vyvrátením, prišlo to neskôr.
Práve v tom čase bol Kant unesený filozofioumetodológie, hľadal spôsob, ako zmeniť metafyziku na exaktnú vedu. Medzi filozofmi tej doby existoval názor, že metafyzika sa stáva podobnou matematike. S tým nesúhlasil Kant, ktorý definoval metafyziku ako analýzu, na základe ktorej sa určujú elementárne pojmy ľudského myslenia a matematika by mala byť konštruktívna.
Kritické obdobie
V kritickom období jeho najviachlavné diela „Kritika čistého rozumu“, „Kritika praktického rozumu“, „Kritika schopnosti súdiť“, kde Immanuel Kant analyzuje dôkaz existencie Boha. Ako filozof sa zaujímal predovšetkým o otázky chápania bytia a samotného predmetu Božej existencie, ktoré vo filozofickej teológii predkladali vynikajúci myslitelia minulosti, akými boli Aristoteles, Descartes, Leibniz, scholastickí teológovia, menovite Tomáš Akvinský, Anselm z Canterbury, Malebranche. Bolo ich veľa, preto sa päť hlavných dôkazov, ktoré uviedol Tomáš Akvinský, považuje za klasické.
Ďalší dôkaz formulovaný KantomBožiu existenciu možno stručne nazvať zákonom v nás. Toto je morálny (duchovný zákon). Kant bol týmto objavom šokovaný a začal hľadať začiatok tejto mocnej sily, ktorá človeka núti znášať tie najstrašnejšie duševné útrapy a zabudnúť na pud sebazáchovy, dáva človeku neskutočnú silu a energiu.
Kant dospel k záveru, že ani v citoch, ani vV prírodnom a sociálnom prostredí nie je Boh, rovnako ako v nich neexistuje mechanizmus na vytváranie morálky. Ale je v nás. Za nedodržiavanie jeho zákonov musí byť človek potrestaný.
