Približne v 40-50 rokoch XIX storočia v rRuská spoločnosť vyčnievala v dvoch smeroch – slavianofilstve a západniarstve. Slavianofili presadzovali myšlienku „osobitnej cesty pre Rusko“, zatiaľ čo ich odporcovia, Západniari, inklinovali k tomu, aby kráčali v stopách západnej civilizácie, najmä v oblasti spoločenského usporiadania, kultúry a občianskeho života.
Odkiaľ sa vzali tieto výrazy?
"Slovanofili" je termín vytvorený slávnymibásnik Konstantin Batyushkov. Na druhej strane sa slovo „západníctvo“ prvýkrát objavilo v ruskej kultúre v 40. rokoch devätnásteho storočia. Najmä sa s ním môžete stretnúť v "Memoároch" Ivana Panaeva. Obzvlášť často sa tento termín začal používať po roku 1840, keď sa Aksakov rozišiel s Belinským.
História vzniku slavjanofilstva
Názory slavjanofilov sa samozrejme neobjavilispontánne, z ničoho nič. Predchádzala tomu celá éra výskumu, písanie mnohých vedeckých prác a prác, starostlivé štúdium histórie a kultúry Ruska.
Verí sa, že na samom začiatku tohtoFilozofickým trendom bol Archimandrite Gabriel, tiež známy ako Vasilij Voskresensky. V roku 1840 publikoval v Kazani „Ruskú filozofiu“, ktorá sa stala akýmsi barometrom nastupujúceho slavjanofilstva.
Napriek tomu sa začala filozofia slavjanofilovnadobudli podobu o niečo neskôr, v priebehu ideologických sporov, ktoré vznikli na základe diskusie o Čaadajevovom „Filozofickom liste“. Stúpenci tohto trendu prišli s odôvodnením individuálnej, originálnej cesty historického vývoja Ruska a ruského ľudu, ktorá sa radikálne líšila od západoeurópskej cesty. Originalita Ruska podľa slavjanofilov spočíva predovšetkým v absencii triedneho boja v jeho dejinách, v zemianskej ruskej komunite a arteloch, ako aj v pravosláví ako v jedinom pravom kresťanstve.
Vývoj slavjanofilského prúdu. Kľúčové nápady
V 40. rokoch 19. storočiav Moskve boli rozšírené najmä názory slavjanofilov. V literárnych salónoch Elaginov, Pavlovcov, Sverbejevov sa zišli najlepšie hlavy štátu - tu spolu komunikovali a živo diskutovali so Západniarmi.
Treba poznamenať, že diela a dielaSlavjanofili boli obťažovaní cenzormi, niektorých aktivistov sledovala polícia a niektorých dokonca zatkla. Z tohto dôvodu dlho nemali stálu tlačenú publikáciu a svoje poznámky a články uverejňovali najmä na stránkach časopisu Moskvityanin. Po čiastočnom zmiernení cenzúry v 50. rokoch začali slavjanofili vydávať vlastné časopisy (Selskoje beskhozvestvo, Russkaja Beseda) a noviny (Sail, Molva).
Rusko by sa nemalo asimilovať a prijímať formyZápadoeurópsky politický život – všetci, bez výnimky, boli o tom pevne presvedčení slavianofili. To im však nebránilo považovať za potrebné aktívne rozvíjať priemysel a obchod, bankovníctvo a akciové podnikanie, zavádzanie moderných strojov do poľnohospodárstva a výstavbu železníc. Okrem toho slavjanofili uvítali myšlienku zrušenia poddanstva „zhora“ s povinným poskytovaním prídelov pôdy roľníckym komunitám.
Veľká pozornosť sa venovala náboženstvu, s ktorýmmyšlienky slavjanofilov boli dosť úzko prepojené. Podľa ich názoru pravá viera, ktorá prišla do Ruska z východnej cirkvi, určuje osobitné, jedinečné historické poslanie ruského ľudu. Bolo to pravoslávie a tradície spoločenského poriadku, ktoré umožnili vytvorenie najhlbších základov ruskej duše.
Vo všeobecnosti slavjanofili vnímali ľud v rámcikonzervatívny romantizmus. Charakteristická pre nich bola idealizácia princípov tradicionalizmu a patriarchátu. Slovanisti sa zároveň snažili priblížiť inteligenciu prostému ľudu, študovať jeho každodenný život a spôsob života, jazyk a kultúru.
Predstavitelia slavjanofilstva
V 19. storočí v Rusku pôsobilo veľa spisovateľov,učencov a básnikov-slavofilov. Zástupcovia tohto smeru, ktorí si zaslúžia osobitnú pozornosť - Khomyakov, Aksakov, Samarin. Významnými slavjanofilmi boli Čižov, Košelev, Beljajev, Valujev, Lamanskij, Hilferding a Čerkasskij.
Spisovatelia Ostrovskij, Tyutchev, Dal, Yazykov a Grigoriev mali k tomuto smeru vo svojom svetonázore dosť blízko.
Rešpektovaní jazykovedci a historici - Bodyansky, Grigorovič, Buslaev - zaobchádzali s myšlienkami slavjanofilstva s rešpektom a záujmom.
História westernizácie
Vzniklo slavjanofilstvo a západniarstvopribližne v rovnakom období, a preto je potrebné uvažovať o týchto filozofických prúdoch komplexne. Westernizmus ako antipód slavjanofilstva je smer ruského protifeudálneho sociálneho myslenia, ktorý vznikol aj v 40. rokoch 19. storočia.
Pôvodnou organizačnou základňou pre predstaviteľov tohto smeru boli moskovské literárne salóny. Ideologické spory, ktoré sa v nich odohrávali, sú v Herzenovej Minulosti a myšlienkach živo a realisticky vykreslené.
Vývoj západného trendu. Kľúčové nápady
Filozofia slavjanofilov a západniarov sa líšilakardinálne. Najmä kategorické odmietanie feudálno-poddanského systému v politike, ekonomike a kultúre možno pripísať všeobecným črtám ideológie západniarov. Presadzovali realizáciu sociálno-ekonomických reforiem podľa západného modelu.
Predstavitelia westernizmu verili, že vždyzostáva možnosť nastolenia buržoázno-demokratického systému mierovými prostriedkami, prostredníctvom propagandy a vzdelávania. Mimoriadne vysoko si vážili reformy Petra I. a považovali za svoju povinnosť pretvárať a formovať verejnú mienku tak, aby bola monarchia nútená uskutočniť buržoázne reformy.
Západniari verili, že prekonať ekonomické aZa sociálnu zaostalosť Rusko vďačí nie rozvoju pôvodnej kultúry, ale skúsenostiam z Európy, ktoré už dávno idú dopredu. Zároveň sa nezamerali na rozdiely medzi Západom a Ruskom, ale na spoločnú črtu, ktorá bola prítomná v ich kultúrnom a historickom osude.
V počiatočných štádiách filozofický výskum západniarov ovplyvnili najmä diela Schillera, Schillinga a Hegela.
Rozkol západniarov v polovici 40. rokov 20. storočia. 19. storočie
V polovici štyridsiatych rokov XIX storočia, medzizápadniarov došlo k zásadnému rozkolu. Stalo sa tak po spore medzi Granovským a Herzenom. V dôsledku toho vznikli dva smery westernizačného trendu: liberálny a revolučno-demokratický.
Dôvod nezhody spočíval vo vzťahu k náboženstvu. Ak liberáli obhajovali dogmu o nesmrteľnosti duše, tak demokrati sa zasa opierali o pozície materializmu a ateizmu.
Ich predstavy o metódach sa tiež líšili.reformy v Rusku a poreformný vývoj štátu. Demokrati tak propagovali myšlienky revolučného boja s cieľom ďalšieho budovania socializmu.
Diela Comte, Feuerbach a Saint-Simon mali najväčší vplyv na názory západniarov v tomto období.
V poreformnom období, v podmienkach všeobecného kapitalistického vývoja, prestal existovať westernizmus ako osobitný smer sociálneho myslenia.
Predstavitelia západizmu
V pôvodnom moskovskom okruhu západniarovpatrili Granovskij, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogarev, Kavelin atď. Belinskij, ktorý žil v Petrohrade, úzko komunikoval s kruhom. Talentovaný spisovateľ Ivan Sergejevič Turgenev sa tiež považoval za západniara.
Po tom, čo sa stalo v polovici 40. rokov.Po rozdelení zostali na strane liberálov Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky a niektoré ďalšie osobnosti, zatiaľ čo Herzen, Belinsky a Ogarev prešli na stranu demokratov.
Komunikácia medzi slavianofilmi a západniarmi
Stojí za to pripomenúť, že tieto filozofickésmery vznikli v rovnakom čase, ich zakladatelia boli predstavitelia rovnakej generácie. Západniari aj slavianofili navyše vychádzali z jedného sociálneho prostredia a pohybovali sa v rovnakých kruhoch.
Obdivovatelia oboch teórií medzi sebou neustále komunikovaliseba. Navyše, táto komunikácia sa v žiadnom prípade neobmedzovala vždy len na kritiku: keď sa ocitli na tom istom stretnutí, v tom istom kruhu, často v rámci úvah svojich ideových oponentov našli niečo blízke ich vlastnému názoru.
Vo všeobecnosti sa väčšina sporov rozlišovala podľa najvyššíchkultúrna úroveň – oponenti sa k sebe správali s rešpektom, pozorne počúvali opačnú stranu a snažili sa uviesť presvedčivé argumenty v prospech svojho postoja.
Podobnosti medzi slavianofilmi a západniarmi
Nepočítajúc tých, ktorí vyšli neskôrZápadniari-demokrati, prví aj druhí, uznali potrebu reforiem v Rusku a riešenia existujúcich problémov mierovou cestou, bez revolúcií a krviprelievania. Slovanisti si to vykladali po svojom, pridŕžali sa konzervatívnejších názorov, no zároveň uznávali potrebu zmeny.
Verí sa, že postoj k náboženstvu bol jedným znajkontroverznejšie momenty v ideologických sporoch medzi zástancami rôznych teórií. Spravodlivo však stojí za zmienku, že v tom zohral dôležitú úlohu ľudský faktor. Názory slavjanofilov sa teda do značnej miery zakladali na myšlienke spirituality ruského ľudu, ich blízkosti k pravosláviu a ich tendencii prísne dodržiavať všetky náboženské zvyky. Zároveň samotní slavjanofili, pochádzajúci z väčšej časti zo svetských rodín, nie vždy dodržiavali cirkevné obrady. Západniari na druhej strane vôbec nepodporovali nadmernú zbožnosť v človeku, hoci niektorí predstavitelia hnutia (živým príkladom je P. Ya. Chaadaev) úprimne verili, že spiritualita a najmä pravoslávie je neoddeliteľnou súčasťou Rusko. Medzi predstaviteľmi oboch smerov boli veriaci aj ateisti.
Našli sa aj takí, ktorí k žiadnej nepatrilitýchto prúdov, zaberajúcich tretiu stranu. Napríklad V.S. Solovjov vo svojich spisoch poznamenal, že uspokojivé riešenie hlavných univerzálnych ľudských problémov sa zatiaľ nenašlo ani na Východe, ani na Západe. A to znamená, že všetky aktívne sily ľudstva bez výnimky by na nich mali pracovať spoločne, navzájom sa počúvať a spoločným úsilím sa blížiť k blahobytu a veľkosti. Solovjov veril, že „čistí“ Západniari aj „čistí“ slavianofili sú obmedzení ľudia a neschopní objektívnych úsudkov.
Aby som to zhrnul
Západniarov a slavjanofilov, ktorých hlavné myšlienky smepovažované v tomto článku boli v skutočnosti utopisti. Západniari si idealizovali zahraničný spôsob vývoja, európske technológie, často zabúdajúc na zvláštnosti ruskej mentality a odveké rozdiely v psychológii západných a ruských ľudí. Slavianofili zasa vyzdvihovali obraz ruského ľudu, mali sklon idealizovať štát, obraz panovníka a pravoslávie. Tí, ako aj iní nevnímali hrozbu revolúcie a do poslednej chvíle dúfali v riešenie problémov metódou reforiem, mierovou cestou. V tejto nekonečnej ideologickej vojne nie je možné určiť víťaza, pretože spory o správnosť zvolenej cesty vývoja Ruska neustávajú dodnes.
