Ludwig Feuerbach nasceu no seio de uma família de advogado. Enquanto estudava na faculdade de teologia da Universidade de Heidelberg, ele caiu sob a influência de Hegel e ingressou na Universidade de Berlim na Faculdade de Filosofia. Mas seu destino foi tal que ele experimentou muitas decepções - na filosofia de Hegel e na vida "civilizada". Até sua morte, ele viveu na aldeia. As suas principais obras, que aí escreveu - "Crítica da Filosofia de Hegel", "A Essência do Cristianismo", "Fundamentos da Filosofia do Futuro" - constroem os alicerces de uma nova filosofia, que se caracteriza como materialismo antropológico.
Um dos componentes desta filosofia écrítica do idealismo. Feuerbach chama a filosofia clássica alemã de idealista porque tenta deduzir o mundo exterior do pensamento. Isso leva ao domínio do dogma, à alteração das visões religiosas de maneira filosófica, a uma espécie de "religião refinada". Simplesmente, se nas visões religiosas comuns o teísmo domina - a crença em um Deus pessoal, então na filosofia alemã - o Espírito impessoal, conhecido pelo intelecto. O materialismo antropológico de Feuerbach rejeita a dialética de Hegel como uma espécie de discussão em que a verdade se perde. A nova filosofia deve superar a filosofia de Hegel em aliança com as ciências naturais para compreender as possibilidades reais, e não imaginárias, do homem. Além disso, a questão da essência do homem deve ser levantada, porque a unidade de ser e pensar só faz sentido no homem, porque o homem é uma unidade de substância espiritual e corporal, e sua essência está na experiência, na sensualidade.
Filosofia antropológica no sistema Feuerbachtorna-se uma ciência universal. Todos os seus ensinamentos estão imbuídos de antropologia. Para Feuerbach, a natureza é idêntica à matéria. É eterno e diverso, infinito, móvel, determinado pelo espaço e pelo tempo. Esta é a única realidade - não há nada fora dela. O homem, por assim dizer, completa a natureza - não há nada inferior ao homem e superior a ele. “A contemplação da natureza e do homem contém todos os mistérios da filosofia”, afirma o filósofo. A diversidade dos sentimentos humanos reflete a diversidade da natureza. O conhecimento é possível precisamente por causa da sensualidade.
Sentimentos não nos enganam e não sãosuperficiais - são suficientes para o conhecimento de quaisquer fenômenos. Os sentimentos são universais - eles têm pensamentos e os pensamentos têm sentimentos. O materialismo antropológico de Feuerbach avança a ideia de que o pensamento se baseia na sensualidade e a complementa: “Com nossos sentidos lemos o livro da natureza, mas o entendemos com o pensamento”. Assim, pensar só é necessário para encontrar o significado oculto das coisas. Porém, do ponto de vista de um filósofo, tal pensamento não tem aplicação prática, e não deveria - a prática é hostil tanto à filosofia quanto aos sentimentos, é suja e mercenária.
Ao contrário do filósofo ateu moderno,O materialismo antropológico de Feuerbach vê a religião não como um engano vazio - surgiu do medo e das dificuldades do homem primitivo, bem como do desejo humano pelo ideal. "Deus", conclui Feuerbach, "é o que o homem deseja ser." Portanto, a essência da religião está no coração humano. O desenvolvimento da religião corresponde às etapas do desenvolvimento histórico. Quando uma pessoa era totalmente dependente da natureza, então a religião era natural, e quando uma pessoa criava um ideal e o colocava fora de si mesma, adorando uma pessoa abstrata, a religião se tornava espiritual. Isso é evidenciado por conceitos religiosos como, por exemplo, a Trindade, que na verdade é um símbolo da família.
O materialismo antropológico de Feuerbach deduza essência do Cristianismo e sentimentos geralmente religiosos por amor. O problema da religião está na inatingibilidade do ideal - isso significa que se o ideal for realizado, a religião desaparecerá (afinal, a pessoa não tem um órgão de superstição, zomba o filósofo). Uma pessoa é movida por suas paixões, antes de tudo, pelo egoísmo e, portanto, a liberdade para uma pessoa é a criação de condições para que ela possa fazer o que quiser. A força motriz da ética é o egoísmo racional, que é mais plenamente expresso no amor, porque é a melhor forma de encarnar a relação entre "eu" e "você". Portanto, a religião espiritual deve, segundo o pensador, ser substituída pelo culto a uma pessoa natural e amorosa. Resumindo a antropologia de Feuerbach, Engels certa vez observou que "quer jogar todas as pessoas nos braços umas das outras, independentemente do sexo e da idade".
