Na formação da teologia cristã ea filosofia foi desempenhada por uma direção como a patrística. Os representantes dessa camada de pensamento religioso são freqüentemente chamados de Padres da Igreja, daí o nome da palavra latina Pater, ou seja, pai. Durante os primeiros dias da filosofia cristã, essas pessoas muitas vezes eram líderes de pensamento nas comunidades cristãs. Eles também influenciaram a formação de dogmas em muitas questões muito importantes. Os historiadores datam o período patrístico desde o início do cristianismo até o século 7 DC. A ciência especial trata do estudo desta época, bem como de suas principais realizações.
Periodização
Tradicionalmente, esta é a direção do pensamento cristãodividido em ocidental e oriental. Em outras palavras, estamos falando da patrística romana (latina) e da patrística grega. Essa divisão é baseada no idioma em que as principais obras desta época foram escritas. Embora alguns Padres da Igreja sejam reverenciados igualmente na Ortodoxia e no Catolicismo. Cronologicamente, a patrística, cujos representantes são caracterizados neste artigo, divide-se em três grandes períodos. O inicial durou até o Concílio de Nicéia em 325. Floresceu até 451 e seu declínio continuou até o século VII.
Período pré-niceno - precoce
A tradição também diz que nos primeirosvezes já havia patrística. Seus representantes escreveram os primeiros textos litúrgicos e prescrições para a vida da igreja. É costume referir-se aos Padres da Igreja e aos Apóstolos, mas muito poucos dados históricos sobre isso foram preservados. Talvez apenas Paulo, Pedro, Tiago e outros discípulos de Cristo possam ser percebidos como tais. Os primeiros representantes da patrística também são chamados de Padres Apostólicos. Entre eles podemos lembrar Clemente de Roma, Tertuliano, Cipriano, Lactâncio e Novaciano. Graças a eles, a patrística ocidental foi formada. As idéias e representantes dessa tendência estão principalmente associadas à apologia do Cristianismo. Ou seja, esses pensadores tentaram provar que sua fé e filosofia não são piores, mas muito melhores, do que as dos pagãos.
Tertuliano
Este homem apaixonado e intransigente foilutador contra o gnosticismo. Embora ele tenha se dedicado à apologética por toda a vida, ele pode receber a palma da mão na formação da dogmática da igreja primitiva. Ele não apresentou seus pensamentos de forma sistemática - nas obras deste teólogo podem-se encontrar argumentos mistos sobre ética, cosmologia e psicologia. Podemos dizer que este é um representante único da patrística. Não admira que, apesar de sua luta pela ortodoxia, no final de sua vida ele se juntou ao movimento dissidente dentro do Cristianismo - os Montanistas. Tertuliano era um inimigo tão feroz dos pagãos e dos gnósticos que atacou toda a filosofia antiga como um todo com acusações. Para ele, ela era a mãe de todas as heresias e desvios. A cultura grega e romana, do seu ponto de vista, está separada do cristianismo por um abismo que não pode ser superado. Portanto, os famosos paradoxos de Tertuliano se opõem a um fenômeno como a patrística na filosofia. Os representantes do período posterior seguiram um caminho completamente diferente.
A era pós-Nicéia - florescente
Esta época é considerada a época de ouro do patristismo.É ele quem responde pela maior parte da literatura escrita pelos Padres da Igreja. O principal problema do período clássico são as discussões sobre a natureza da Trindade, bem como as polêmicas com os maniqueus. A patrística ocidental, cujos representantes defenderam o Credo Niceno, ostentam mentes como Hilarius, Martin Victorin e Ambrose de Mediolansky. Este último foi eleito bispo de Milão, e suas obras lembram mais sermões. Ele foi uma autoridade espiritual notável de sua época. Ele, como seus outros colegas, foi fortemente influenciado pelas idéias do neoplatonismo e foi um defensor da interpretação alegórica da Bíblia.
Agostinho
Este excelente representante da patrística emsua juventude gostava de maniqueísmo. Os sermões de Ambrose o ajudaram a retornar ao cristianismo. Posteriormente, ele tomou o sacerdócio e até sua morte foi o bispo da cidade de Hippon. Os escritos de Agostinho podem ser considerados o apogeu da patrística latina. Suas principais obras são "Confissão", "Sobre a Trindade" e "Sobre a Cidade de Deus". Para Agostinho, Deus é a essência suprema e ao mesmo tempo a forma, o bem e a causa de toda a existência. Ele continua a criar o mundo e isso se reflete na história da humanidade. Deus é o sujeito e a causa de todo conhecimento e ação. Há uma hierarquia de criações no mundo, e sua ordem, como acreditava o teólogo, é sustentada por idéias eternas como as de Platão. Agostinho acreditava que o conhecimento é possível, mas ao mesmo tempo tinha certeza de que nem os sentimentos nem a razão podem levar à verdade. Somente a fé pode fazer isso.
A ascensão do homem a Deus e o livre arbítrio segundo Agostinho
Até certo ponto, uma inovação introduzida emA teologia cristã, por este representante do patristismo, é uma continuação dos paradoxos de Tertuliano, mas de uma forma ligeiramente diferente. Agostinho concordou com seu predecessor que a alma humana é por natureza cristã. Portanto, a ascensão a Deus deve ser uma felicidade para ela. Além disso, a alma humana é um microcosmo. Isso significa que a alma está por natureza perto de Deus e todo conhecimento para ela é o caminho para ele, ou seja, a fé. Sua essência é o livre arbítrio. É duplo - pode ser mau e bom. Todas as coisas ruins vêm exclusivamente de uma pessoa, pela qual esta é responsável. E todas as coisas boas são feitas somente pela graça de Deus. Sem isso, nada pode ser feito, mesmo que a pessoa pense que está fazendo tudo sozinha. Deus permite o mal para a existência de harmonia. Agostinho foi um defensor da doutrina da predestinação. De seu ponto de vista, Deus determina de antemão se a alma está destinada ao inferno ou ao céu. Mas isso acontece porque ele sabe como as pessoas usam sua vontade.
Agostinho sobre o tempo
Homem, como este filósofo cristão acreditava,domina o presente. Deus é o mestre do futuro. Não houve tempo antes da criação do mundo. E mesmo agora é mais um conceito psicológico. Nós o conhecemos com atenção, ligando o passado à memória e o futuro à esperança. A história, segundo Agostinho, é um caminho da condenação e queda para a salvação e uma nova vida em Deus. Sua teoria dos dois reinos - o terreno e o de Deus - também está ligada à doutrina do tempo. A relação entre eles é muito ambivalente - é coexistência e luta ao mesmo tempo. O mundo terreno está passando por uma prosperidade e declínio, e o pecado de Adão não foi apenas ter se recusado a obedecer a Deus, mas também ter escolhido as coisas, não a perfeição espiritual. O único representante do reino de Deus na terra, que deve vir depois do fim dos tempos, é a igreja, a mediadora entre o homem e o mundo superior. Mas, como o teólogo admitiu, também há muito lixo. Portanto, se uma pessoa está destinada a alcançar a bem-aventurança, então ela pode eventualmente fazer isso sem a igreja. Afinal, Deus o planejou para isso. A avaliação da teologia de Agostinho é muito ambígua, porque suas idéias tanto serviram para formular dogmas cristãos, que existiram por mil anos, quanto prepararam a Reforma.
Período de recusa
Como qualquer fenômeno histórico, mudou epatrística. Seus representantes começaram a lidar cada vez mais com problemas políticos do que teológicos. Especialmente quando o papado romano começou a se formar, reivindicando poder secular. Entre os filósofos interessantes desta época estão Marciano Capella, Pseudo-Dionísio, Boécio, Isidoro de Sevilha. À parte está o Papa Gregório, o Grande, considerado o último grande escritor da era patrística. No entanto, ele é apreciado não tanto pelas reflexões teológicas, mas pelas cartas em que codificou a carta do clero e por suas habilidades organizacionais.
Os principais problemas da patrística
Os pais da igreja ponderaram um plano de salvaçãoA relação de Deus com a humanidade e o lugar do Cristianismo entre as culturas circundantes (Judaísmo, Helenismo, tradições Orientais). Eles chegaram à conclusão de que é impossível conhecer a verdade mais elevada de uma forma natural. Isso só está disponível por meio de revelação. Eles concordaram que o mundo foi criado por Deus do nada, tem um começo e um fim. Eles deram origem a uma teodicéia bastante difícil, segundo a qual o principal culpado do mal é uma pessoa que mal usou seu livre arbítrio. A luta contra as correntes dissidentes que surgiram dentro e fora da Igreja, assim como o desenvolvimento da retórica, aguçou a pena dos teólogos e fez de suas obras um modelo para o florescimento do pensamento cristão. A patrística, cujas idéias principais e representantes são descritos acima, tornou-se objeto de imitação por muitos séculos nas tradições da igreja oriental e ocidental.
