Aproximadamente nos anos 40-50 do século XIX emA sociedade russa se destacou em duas direções - eslavofilismo e ocidentalismo. Os eslavófilos promoveram a ideia de um "caminho especial para a Rússia", enquanto seus oponentes, os ocidentalistas, tendiam a seguir os passos da civilização ocidental, especialmente nas áreas de organização social, cultura e vida cívica.
De onde vieram esses termos?
"Eslavófilos" é um termo cunhado pelo famosopoeta Konstantin Batyushkov. Por sua vez, a palavra "ocidentalismo" apareceu pela primeira vez na cultura russa nos anos 40 do século XIX. Em particular, você pode encontrá-lo nas "Memórias" de Ivan Panaev. Especialmente frequentemente este termo começou a ser usado depois de 1840, quando Aksakov rompeu com Belinsky.
A história do surgimento do eslavofilismo
As opiniões dos eslavófilos, é claro, não apareceramespontaneamente, do nada. Isso foi precedido por toda uma era de pesquisa, a redação de numerosos trabalhos e trabalhos científicos, um estudo meticuloso da história e da cultura da Rússia.
Acredita-se que nas próprias origens destaA tendência filosófica foi o Arquimandrita Gabriel, também conhecido como Vasily Voskresensky. Em 1840, ele publicou em Kazan "Filosofia Russa", que se tornou uma espécie de barômetro do eslavofilismo emergente.
No entanto, a filosofia dos eslavófilos começoutomar forma um pouco mais tarde, no curso das disputas ideológicas que surgiram a partir da discussão da "Carta Filosófica" de Chaadaev. Os adeptos dessa tendência surgiram com a justificativa para o caminho individual e original do desenvolvimento histórico da Rússia e do povo russo, que era radicalmente diferente do caminho da Europa Ocidental. De acordo com os eslavófilos, a originalidade da Rússia reside principalmente na ausência de luta de classes em sua história, na comunidade russa de terras e artels, bem como na Ortodoxia como o único verdadeiro cristianismo.
O desenvolvimento da corrente eslavófila. Ideias-chave
Na década de 1840as opiniões dos eslavófilos eram particularmente difundidas em Moscou. As melhores mentes do estado se reuniram nos salões literários dos Elagins, Pavlovs, Sverbeevs - foi aqui que eles se comunicaram e tiveram discussões animadas com os ocidentais.
Deve-se notar que as obras e obrasOs eslavófilos foram perseguidos pelos censores, alguns ativistas estavam no radar da polícia e alguns foram até presos. É por isso que por muito tempo eles não tiveram uma publicação impressa permanente e postaram suas notas e artigos principalmente nas páginas da revista Moskvityanin. Após um afrouxamento parcial da censura na década de 1950, os eslavófilos começaram a publicar suas próprias revistas (Selskoye khosmostrovostvo, Russkaya Beseda) e jornais (Sail, Molva).
A Rússia não deve assimilar e adotar formasA vida política da Europa Ocidental - todos, sem exceção, os eslavófilos estavam firmemente convencidos disso. Isso, no entanto, não os impediu de considerar necessário desenvolver ativamente a indústria e o comércio, os negócios bancários e por ações, a introdução de máquinas modernas na agricultura e a construção de ferrovias. Além disso, os eslavófilos saudaram a ideia de abolir a servidão "de cima" com a provisão obrigatória de lotes de terra para comunidades camponesas.
Muita atenção foi dada à religião, com a qualas ideias dos eslavófilos estavam intimamente ligadas. Na opinião deles, a verdadeira fé que veio da Igreja Oriental para a Rússia determina a missão histórica especial e única do povo russo. Foi a ortodoxia e as tradições da ordem social que permitiram a formação dos fundamentos mais profundos da alma russa.
Em geral, os eslavófilos percebiam o povo no âmbito daromantismo conservador. Característica para eles era a idealização dos princípios do tradicionalismo e do patriarcado. Ao mesmo tempo, os eslavófilos procuravam aproximar a intelectualidade das pessoas comuns, para estudar sua vida cotidiana e modo de vida, língua e cultura.
Representantes do eslavofilismo
No século 19, muitos escritores trabalharam na Rússia,estudiosos e poetas - eslavófilos. Representantes desta direção, merecendo atenção especial - Khomyakov, Aksakov, Samarin. Eslavófilos proeminentes foram Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding e Cherkassky.
Os escritores Ostrovsky, Tyutchev, Dal, Yazykov e Grigoriev estavam bastante próximos dessa direção em termos de visão de mundo.
Lingüistas e historiadores respeitados - Bodyansky, Grigorovich, Buslaev - trataram as idéias do eslavofilismo com respeito e interesse.
História da ocidentalização
O eslavofilismo e o ocidentalismo surgiramaproximadamente no mesmo período e, portanto, é necessário considerar essas correntes filosóficas em um complexo. O ocidentalismo como antípoda do eslavofilismo é uma direção do pensamento social antifeudal russo, que também surgiu nos anos 40 do século XIX.
A base organizacional original para representantes dessa tendência eram os salões literários de Moscou. As disputas ideológicas que ocorreram neles são retratadas de forma vívida e realista em Passado e Pensamentos de Herzen.
O desenvolvimento da tendência ocidental. Ideias-chave
A filosofia dos eslavófilos e dos ocidentalistas diferiacardinalmente. Em particular, a rejeição categórica do sistema feudal-servo na política, economia e cultura pode ser atribuída às características gerais da ideologia dos ocidentais. Eles defendiam a implementação de reformas socioeconômicas de acordo com o modelo ocidental.
Os representantes do ocidentalismo acreditavam que semprepermanece a possibilidade de estabelecer um sistema democrático-burguês por meios pacíficos, por meio de propaganda e educação. Eles valorizavam extremamente as reformas realizadas por Pedro I e consideravam seu dever transformar e moldar a opinião pública de tal forma que a monarquia fosse obrigada a realizar reformas burguesas.
Os ocidentais acreditavam que para superar as dificuldades econômicas eA Rússia deve o atraso social não ao desenvolvimento de uma cultura original, mas à experiência da Europa, que há muito foi adiante. Ao mesmo tempo, eles não se concentraram nas diferenças entre o Ocidente e a Rússia, mas na semelhança que estava presente em seu destino cultural e histórico.
Nos estágios iniciais, a pesquisa filosófica dos ocidentais foi particularmente influenciada pelas obras de Schiller, Schilling e Hegel.
A divisão dos ocidentais em meados da década de 1940. século 19
Em meados dos anos quarenta do século XIX, entreOs ocidentais têm uma divisão fundamental. Isso aconteceu após uma disputa entre Granovsky e Herzen. Como resultado, surgiram duas direções da tendência ocidentalizante: a liberal e a democrática-revolucionária.
A razão para o desacordo estava em relação à religião. Se os liberais defendiam o dogma da imortalidade da alma, os democratas, por sua vez, apoiavam-se nas posições do materialismo e do ateísmo.
Suas idéias sobre os métodos também diferiam.reformas na Rússia e desenvolvimento pós-reforma do Estado. Assim, os democratas propagaram as ideias de luta revolucionária com o objetivo de construir ainda mais o socialismo.
As obras de Comte, Feuerbach e Saint-Simon tiveram a maior influência sobre as opiniões dos ocidentais durante este período.
No período pós-reforma, sob as condições do desenvolvimento capitalista geral, o ocidentalismo deixou de existir como uma tendência especial no pensamento social.
Representantes do ocidentalismo
No círculo original de Moscou de ocidentaisincluía Granovsky, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogarev, Kavelin, etc. Belinsky, que vivia em São Petersburgo, se comunicava intimamente com o círculo. O talentoso escritor Ivan Sergeevich Turgenev também se considerava um ocidental.
Depois do que aconteceu em meados dos anos 40.Após a cisão, Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky e algumas outras figuras permaneceram do lado dos liberais, enquanto Herzen, Belinsky e Ogarev passaram para o lado dos democratas.
Comunicação entre eslavófilos e ocidentalistas
Vale lembrar que esses filósofosdireções originadas na mesma época, seus fundadores eram representantes da mesma geração. Além disso, tanto os ocidentalistas quanto os eslavófilos saíram de um único ambiente social e se moviam nos mesmos círculos.
Admiradores de ambas as teorias constantemente se comunicavam entrevocê mesma. Além disso, essa comunicação nem sempre se limitou à crítica: encontrando-se na mesma reunião, no mesmo círculo, muitas vezes encontraram algo próximo de seu próprio ponto de vista no curso das reflexões de seus oponentes ideológicos.
Em geral, a maioria das disputas foi distinguida pelo mais altonível cultural - os adversários se tratavam com respeito, ouviam atentamente o lado oposto e tentavam dar argumentos convincentes em favor de sua posição.
Semelhanças entre eslavófilos e ocidentalistas
Sem contar os que saíram depoisOs democratas ocidentais, tanto o primeiro como o segundo, reconheceram a necessidade de reformas na Rússia e da solução dos problemas existentes de forma pacífica, sem revoluções e derramamento de sangue. Os eslavófilos interpretaram isso à sua maneira, aderindo a visões mais conservadoras, mas também reconheceram a necessidade de mudança.
Acredita-se que a atitude em relação à religião foi um dosos momentos mais polêmicos das disputas ideológicas entre partidários de diferentes teorias. No entanto, para ser justo, vale a pena notar que o fator humano desempenhou um papel importante nisso. Assim, os pontos de vista dos eslavófilos foram amplamente baseados na ideia da espiritualidade do povo russo, sua proximidade com a ortodoxia e sua tendência a observar estritamente todos os costumes religiosos. Ao mesmo tempo, os próprios eslavófilos, em sua maioria provenientes de famílias seculares, nem sempre seguiam os ritos da igreja. Os ocidentais, por outro lado, não encorajavam a piedade excessiva em uma pessoa, embora alguns representantes do movimento (um exemplo vívido é P. Ya. Chaadaev) acreditassem sinceramente que a espiritualidade e, em particular, a Ortodoxia é parte integrante do Rússia. Entre os representantes de ambas as direções havia crentes e ateus.
Havia também aqueles que não pertenciam a nenhumdessas correntes, ocupando o terceiro lado. Por exemplo, V. S. Solovyov observou em seus escritos que uma solução satisfatória para as principais questões humanas universais ainda não foi encontrada no Oriente ou no Ocidente. E isso significa que todas, sem exceção, as forças ativas da humanidade devem trabalhar juntas, ouvindo umas às outras e por esforços comuns aproximando a prosperidade e a grandeza. Solovyov acreditava que tanto os ocidentais “puros” quanto os eslavófilos “puros” eram pessoas limitadas e incapazes de julgamentos objetivos.
Vamos resumir
ocidentalizadores e eslavófilos, cujas ideias principaisconsiderados neste artigo, na verdade, eram utópicos. Os ocidentais idealizaram o modo estrangeiro de desenvolvimento, as tecnologias européias, muitas vezes esquecendo as peculiaridades da mentalidade russa e as antigas diferenças na psicologia dos ocidentais e russos. Os eslavófilos, por sua vez, exaltavam a imagem do povo russo, inclinavam-se a idealizar o estado, a imagem do monarca e a ortodoxia. Esses e outros não perceberam a ameaça da revolução e até o último esperavam uma solução para os problemas pelo método das reformas, de forma pacífica. É impossível apontar um vencedor nesta guerra ideológica sem fim, porque as disputas sobre a correção do caminho escolhido para o desenvolvimento da Rússia não param até hoje.
