Fenomenologisk sosiologi er en rekkeen forståelses sosiologi, der tilhengerne karakteriserer samfunnet som et fenomen som ble opprettet og stadig skapes i individers åndelige interaksjon. Fenomenologisk filosofi ble grunnlagt av Edmund Husserl. Når han utviklet radikale konsepter, ønsket han å lage en filosofi som ville appellere til kilden til vår erfaring og kunnskap. Han mente at vitenskapelig kunnskap i økende grad beveger seg bort fra virkeligheten, og at fenomenologi kan gjenopprette en slik forbindelse. Femti år senere ble Husserls argument brukt av flere flere sosiologer for å fjerne forankret sosial teori, særlig mot strukturell funksjonalisme, som ble ansett som skilt fra det sosiale liv og erfaring.
Den fenomenologiske vitenskapsfilosofien er studert ogen annen kjent person - Alfred Schutz, som var student av Edmund Husserl. Påvirket av symbolsk interaksjonisme og ideene til amerikansk pragmatisk teori, gjorde A. Schutz et forsøk på å kombinere disse to retningene med fenomenologisk forståelse, noe som tydelig gjenspeiles i hans hovedverk - "The Phenomenology of the Social World". En annen betydelig fenomenologisk samfunnsforskning er arbeidet til T. Luckman og P. Berger "Sosial konstruksjon av virkeligheten". Begynnelsen på arbeidet deres er den fenomenologiske analysen av hverdagskunnskap, som nesten alltid er typisk. I sin natur er kunnskap alltid rettet mot å løse visse praktiske problemer. Luckmann og Berger argumenterer videre for at praktisk kunnskap produseres av individer som påvirkes av hele kunnskapsvolumet produsert av andre mennesker.
Fremveksten av fenomenologisk sosiologi ilitterære kilder er svært ofte assosiert med motstanden fra positivisme, naturalisme, strukturell funksjonalisme og empirisme. Til en viss grad er dette sant. Og likevel var det andre viktige grunner for fremveksten av fenomenologisk sosiologi, hvorav noen lå i logikken for utviklingen av hele den sosiologiske vitenskapen. En av hovedårsakene er behovet for å studere den sosiale verdenen som den daglige, såkalte hverdagsverdenen til individet. I dette tilfellet mener vi her en person som vet hvordan han skal føle, oppleve og strebe etter å oppnå noe. Fortsetter dette, ble den sosiale verdenen, som et objekt av sosiologisk forskning, omgjort til en verden av subjektiv opplevelse, med andre ord, en fenomenal verden. Nå er den sosiale verdenen livsverden til mennesker hvis handlinger har en subjektiv betydning og er helt avhengige av gjenstandene som påvirker dem. Dette er den slags livsverden som fenomenologisk sosiologi burde ha studert.
Samtidsfenomenologi i sosiologi, og iSpesielt støttes tilhengerne av det faktum at den omliggende (eksterne) menneskers verden er et resultat av deres bevissthetsskaping. Uten å benekte eksistensen av den objektive verden, mener sosiologer at den blir viktig for mennesker bare når de virkelig oppfatter den, og også når den blir fra et objektivt ytre for mennesker til et indre subjektivt. Samtidig oppfatter individer ikke så mye verden selv som dens fenomener, det vil si fenomener. Fenomenologisk sosiologi har i dette tilfellet en hovedoppgave - å finne ut, forstå og vite hvordan mennesker organiserer (strukturerer) fenomenene i den opplevde verdenen i hodet, og legemliggjør deretter sin kunnskap om verden i hverdagen. For å gjøre det mer praktisk å løse et slikt problem, brukes kunnskapens sosiologi sammen med fenomenologisk sosiologi. Dermed er fenomenologisk sosiologi ikke så interessert i den objektive verdenen av sosiale prosesser og fenomener som i hvordan vanlige mennesker oppfatter verden og mange strukturer i hverdagen. Derfor kan vi trygt si at tilhengerne av denne trenden satte seg følgende mål - å forstå og forstå verden i dens åndelige vesen.
