Krievijas 19-20.gadsimta filozofija (vai drīzāk viņa ļotisākums) ir ļoti nozīmīga parādība gan kultūras, gan Krievijas vēsturē. Nav brīnums, ka šo periodu sauc par "sudraba laikmetu". Interesanti, ka šā kultūras pagrieziena punktu ārkārtējā nozīme netika uzreiz realizēta viņa laikabiedros, un šis vārds ir novēlota. Pati šī laikmeta īpatnība ir tā, ka, neskatoties uz krīzi ekonomikā un pieaugošo politiskās dzīves haosu, gandrīz visa kultūras un radošā dzīve ir gandrīz pilnīga. Gaidāmā revolucionārā valsts apvērsuma sajūta, šķiet, stimulēja filozofisko jaunradi pret bezprecedenta ziedēšanu. Pirmo reizi krievu filozofijas vēsturē tika radītas oriģinālās un unikālās filozofiskās sistēmas.
Kad ir sākusies ēra, grūti pateiktkuras galvenais sasniegums ir krievu sudraba laikmeta filozofija, tomēr daudzi kulturologi tās sākumu datē ar Filozofisko biedrību izveidošanās laiku Sanktpēterburgas universitātē 1897. gadā. Šī perioda beigas tiek uzskatītas par 1917. gadu, kas ir revolucionāru satricinājumu laiks. Šīs sabiedrības locekļi bija tieši tie Krievijas intelektuālās elites pārstāvji, kuri deva vislielāko ieguldījumu sava laika filozofisko ideju attīstībā, proti, A. Losevs, N. Berdjajevs, S. Frenks, D. Merezhkovsky, N. Lossky un citi izcili prāti, kas bija autori. tādas sensacionālas filozofiskas kolekcijas kā "Vekhi", "Logos", "krievu doma". Vienlaikus ar šīs sabiedrības izveidi viens no spēcīgākajiem krievu filozofiem Vladimirs Solovjevs uzrakstīja savu grāmatu "Labā pamatojums", kurā apkopoti viņa filozofiskie uzskati un apkopotas sudraba laikmeta galvenās idejas.
Simbola un patiesības meklēšana mēģina iekļūt pasaulē"Otrā pusē" un meklējot to, kā aprīkot pasauli, kurā mēs dzīvojam, ir tikai daži pieskārieni dažādu filozofisko tendenču portretiem, kas raksturo 19. un 20. gadsimta krievu filozofiju tās augstākā apogejas laikā. Šīs filozofijas ideoloģiskie avoti bija visdažādākie, dažreiz pilnīgi neparedzamie filozofiskā mantojuma elementi - senais gnostiisms un vācu mistiķi, Nīče un Kants. Turklāt Krievijas radīto filozofisko skolu pārstāvji ne tikai novirza uz savām dzimtajām zemēm šīs oriģinālās idejas, bet, pamatojoties uz tiem, izstājoties no viņiem, veica savu radošo pacelšanos.
Visbiežāk interesanti bagātības unŠī laikmeta ideju daudzveidība ir 19. un 20. gadsimta krievu reliģiskā filozofija. Šīs filozofijas īpatnība bija Vladimirs Solovjevs, S. Bulgakovs, P. Florensky, L. Karsavins, N. Berdjajevs un daudzi citi. Bet Nikolajs Berdjevs un Vladimirs Solovjevs varēja izveidot vispilnīgākās un kārtīgākās sistēmas. Viņu darbu sauc arī par filozofisko un reliģisko renesansi. Patiesībā reliģiskās filozofijas pieaugums ir saistīts ar „pretrunu” par ateistisko un pozitīvistisko ideju izplatīšanos, kā arī uz dažādu veidu mistisko un ezotērisko mācību milzīgo popularitāti un “vecās pasaules” cerībām. „Dievu meklējumi” un “dievu veidošana” iekļuva pat marxistu un revolucionārajā nometnē, kas tajā izraisīja sīva strīda.
Seno laikmetu krievu filozofija 19. un 20. gadsimtābieži tiek dēvēta par šādu jēdzienu kā jaunu reliģisku apziņu un prasību atjaunot pareizticību kopumā un jo īpaši baznīcas iestādi. Ne-dogmatisko vīziju par kristietību, un it īpaši pareizticīgo kristietību, apgrūtināja oficiālā baznīca toreizējos filozofos. Sudraba laikmeta "estētiskie" filozofi bieži kritizēja Baznīcu par to, ka tā vietā, lai ietekmētu sabiedrības uzlabošanos, tā vienkārši kalpo valstij. Jo īpaši Vladimirs Solovjovs diezgan strauji runāja pret kristietības un sabiedrisko lietu pārrāvumu, kas pārmet pareizticību par izstāšanos no dzīves, ar kuru visi sociālie panākumi nonāca neticīgo rokās. Solovjova filozofijas - Sophioloģijas - pamatā bija tas, ka Dievam un cilvēkam jādodas uz otru, darot labas lietas kopā.
Nepiekrītu daudziem konceptuāliemSolovjova, Nikolaja Berdjajova noteikumi tomēr arī uzskatīja, ka mūsdienu kristīgā kultūra nav īsta. Viņš uzskatīja, ka papildus Vecajai un Jaunajai Derībai „Trešā Derība” ir nepieciešama arī tad, kad Svētais Gars parādās Sofijas aizsegā, un tad kristīgā kultūra piepildīs savu patieso mērķi. 19. un 20. gadsimta krievu filozofija un jo īpaši Berdjeva filozofija bieži nosaka cilvēces galveno mērķi - Dieva radīšanas pilnību, papildinot un bagātinot to. Tomēr Berdjajevs un citi reliģiskie filozofi tomēr mēģināja pārdomāt senās un kristīgās idejas, lai atrisinātu neatliekamas sociālās problēmas.
