Prigimtinė teisė yra viena seniausiųkoncepcijas, apie kurias politikai, teisininkai ir filosofai „sulaužė ietis“, ir šis klausimas išliko atviras iki šiol. Nors, sekdami šios teorijos raidą, pastebėsite, kad, nepaisant oponentų pasipriešinimo, ji praktiškai užkariavo tarptautinių teisinių santykių sferą. Visų pirma, jis įdomus tuo, kad atsirado antikos epochoje, o gal ir anksčiau, tačiau kaip ypatingas mokymas buvo pradėtas suvokti daug vėliau. Pagaliau nuo „Naujojo laiko“ jis tapo viena iš dviejų prieštaraujančių teorijų jurisprudencijos srityje.
Nors supratimas, kad tam tikros savybės suteikiamosžmogus iš prigimties, iš tikrųjų susiformavo labai anksti, Senovės Graikijoje tai buvo vergovės pagrindimas, nes net didysis Aristotelis tikėjo, kad tam tikros rūšies žmonės yra vergai iš prigimties, todėl turėtų valdyti kiti, kuriems pasisekė, kad jie gimė laisvi. Pati „prigimtinės teisės“ (arba jus naturale) sąvoka priklauso senovės Romos teisininkams, tačiau savo apibrėžimu jie neperžengė labai abstrakčių samprotavimų. Viduramžiais natūralių ir dieviškų standartų teorijos buvo sujungtos, todėl šį terminą daugiausia vartojo mokslininkai kanonistai, kurie, dažnai remdamiesi politiniais sumetimais, sukūrė bažnyčios įstatymų normas.
Kita vertus, įvairiuose šventuose armitologiniai tekstai ar moraliniai maksimumai, išreikšti literatūros kūriniuose ar liaudies mene, pamažu vystėsi tam tikri idealai apie tai, kas yra tiesa, teisingumas, lygybė ir pan. Jie taip pat buvo suprantami kaip tam tikras prigimtinis įstatymas, nes jie veikė kaip priemonė, kaip žmogus turėtų elgtis ir ką reiškia jo orumas. Naujoji era tarsi tapo šios teorijos katalizatoriumi ir paskelbė, kad yra akivaizdžių dalykų, kuriuos žmonėms suteikia gamta - tai yra gyvenimas, laisvė, lygybė - ir priklausymas jiems priklauso nuo paties gimimo fakto. Šias tiesas ant skydo iškėlusias filosofines idėjas pateikė Hugo Grotiusas ir daugelis Švietimo epochos mąstytojų, ypač Holbachas ir Rousseau.
Prigimtinė teisė kaip principas pradėta konsoliduotitokiuose teisės aktuose kaip revoliucinė 1789 m. Prancūzijos deklaracija dėl „šventų prigimtinių teisių“ arba Amerikos nepriklausomybės deklaracija. Nors reikėtų paaiškinti, kad Prancūzijos revoliucionieriai, parašę didingą tekstą apie laisvės ir lygybės neatimamumą, iš ten išstūmė moteris, o tai vėliau sukėlė rinkimų judėjimą. Tai labai reikšminga šios teorijos raidai, nes net ir daugelis tų, kurie pritarė pozicijai, kad kai kurios privilegijos yra neatsiejama žmogaus prigimties dalis, praktiškai, kai susiduriama su visuomene, kurioje skirtingų žmonių grupių interesai yra priešingi, buvo tiksliai pateisinti. tie įstatymai, kurie gina valdančių asmenų ir klasių galias. Todėl XIX amžiuje, kai buvo suvoktas toks žmonių visuomenės struktūros supratimas, prigimtinės ir pozityviosios teisės sampratos pradėjo atvirai susidurti.
Įstatymų normų ir idealų prioriteto gynimas "nuogamta “, filosofai dažnai rėmėsi gėrio, o ne naudos samprata. Prigimtinė teisė tiek klasikine, tiek ir šiuolaikine prasme yra tokių prekių rūšių kolekcija, kurios negalima sumažinti nei viena kitai, nei kitiems elementams. Gyvenimas, orumas, socialumas, laisvė ir kiti panašūs dalykai bei elgesio taisyklės turėtų būti suteikiami komplekso asmeniui, kad jis galėtų gyventi ir neegzistuoti. Vieno iš jų negalima pamiršti dėl kito, nes jie „veikia“ tik kartu. Jų negalima atimti kaip bausmės arba nereikėtų jų atsisakyti. Tik tada galima pasiekti gėrio. Teigiama teorija remiasi „nauda“, tai yra idėja, kad jūs galite ką nors paaukoti vardan didesnio gėrio ar ką nors dėl bendros laimės.
Taigi laikomasi koncepcijos, pagal kuriąprigimtinės žmogaus teisės, tai yra nuo gimimo duota autoriteto doktrina. Joks autoritetas jam nesuteikė šių privilegijų, jis niekam neprivalo už jas ir neturėtų niekam dėkoti. Be to, nei valstybė, nei partijos lyderis, nei žmonių grupė negali niekam atimti šių galimybių net demokratiškiausiu būdu. Bet koks tokių teisių atėmimas teisiškai gali būti aiškinamas tik kaip jų pažeidimas, kurį reikia atkurti. Iš tikrųjų šių natūralių galių šaltinis yra orumo samprata, kaip teigė Jeanas-Jacques'as Rousseau, nes pati ši nuosavybė nėra būdinga vieniems žmonėms, o kitiems nėra, bet tai yra bendras socialinis bruožas, būdingas visiems žmonių giminės atstovai.
