Bėgant šimtmečiams, statant taiprie filosofinės sistemos prisidėjo įvairių mąstymo mokyklų mąstytojai - nuo Platono ir Aristotelio iki Kanto ir Feuerbacho. Tačiau į marksizmą orientuoti filosofai nepriėmė antropologinio principo, nes pats Marxas savo sistemą kūrė remdamasis Feuerbacho, kuris buvo nuteistas už pernelyg didelį „natūralizmą“, kritika. Žmogaus asmenybę, kaip mes prisimename iš istorijos ir matematikos kurso, lemia jo santykių visuomenėje suma ir nieko daugiau.
Pati „filosofinės antropologijos“ sąvoka buvopasiūlė Maxas Scheleris knygoje „Žmogus ir istorija“ 1926 m. Jis jį apibrėžė kaip pagrindinį žmogaus prigimties mokslą, apimantį biologinius, psichologinius, socialinius ir metafizinius žmogaus egzistencijos aspektus.
Bandymas suprasti save
Ką filosofinė antropologija duoda suprastižmogus? XX amžiuje susikaupė masė empirinių žinių, įgytų atskirų mokslo disciplinų, tiriančių žmones. Reikia juos apibendrinti ir struktūrizuoti atsižvelgiant į žmogaus egzistencijos problemą.
Dėl to atsirado filosofinė antropologija, panaši į visiškai tekančią upę, kuri į savo kanalą priima daugybę intakų ir neša į vandenyną viską, kas buvo surinkta ir įsisavinta per ilgą kelionę.
Kaip teigiama filosofinėje antropologijoje, žmogaus prigimtį lemia jo specifinis santykis su aplinka, kurioje jis gyvena, įskaitant gamtą, visuomenę ir erdvę.
Kas varo žmogų?
Kaip teigė Scheleris, filosofijos susidomėjimas žmogumivystėsi šuoliais: „antropologines“ epochas pakeitė mažiau humanistinės. Tačiau kad ir kokia būtų žmogaus padėtis tam tikroje istorinėje situacijoje, jo savimonė ir toliau siekė plėstis.
Pasak Buberio, ypač patrauklussocialinio nestabilumo laikai tampa žmogaus problema. Filosofinė antropologija siekia paaiškinti žmogaus sutrikimų ir vienatvės priežastis pasaulio kataklizmų akivaizdoje.
Antrojo pasaulinio karo išvakarėse Scheleris apibrėžia asmenįkaip apmąstanti būtybė, suvokianti pasaulį atvira širdimi. Plesneris pabrėžia savo „pasmerkimą“ nuolatiniam savęs tobulinimui, o Gehlenas plėtoja žmogaus noro išreikšti save įvairiais kultūros aspektais sampratą.
Filosofinės antropologijos dalykas
Taigi, žmogus visų savo santykių supasaulį filosofinė antropologija apibrėžė kaip tyrimų objektą. Tačiau tuo pat metu ji pati vis dar buvo suprantama nevienareikšmiškai. Šis semantinio turinio susiliejimas išlieka ir mūsų laikais.
Kaip pažymėjo P.S.Gurevičius, yra trys pagrindiniai „filosofinės antropologijos“ sąvokos aiškinimo variantai. Kiekvienas supratimas grindžiamas tuo, ką filosofinė antropologija atneša į žmogaus supratimą. Tačiau akcentuojami skirtingi aspektai: atskira filosofinių žinių sritis, tikroji filosofinė kryptis ir specifinis pažinimo metodas.
Taigi ką filosofinė antropologija prisideda prie žmogaus supratimo?
XXI amžius su savo nuojautomis, pranašystėmis ir viskuospartėjanti technologinė pažanga skatina mokslo bendruomenę nuodugniau ištirti žmogaus reiškinį. Mokslininkų forumuose rimtai diskutuojama apie galimybę tradicinius mokslinius pažinimo metodus papildyti įvairiais nemoksliniais metodais, nesvarbu, ar tai būtų menas, religinės ir mistinės įžvalgos, ezoterinės sąvokos ar nesąmonės tyrimas.
Sąžiningumo, holizmo idėja yra kasįveda filosofinę antropologiją į žmogaus supratimą. Atsakymus į sudėtingus klausimus apie žmogaus sugebėjimą pakeisti save ir pasaulį galima gauti sujungus visą žmonijos sukauptą patirtį apie save.
Žvelgiant į laiką
Antikos laikais žinios buvo sutelktosgamtoje ir erdvėje viduramžiais žmogus jau tampa Dievo užsakyto pasaulio sandaros elementu. Apšvietos amžius pakėlė žmogaus protą iki absoliuto, leisdamas jam pajusti save kaip pažinantį subjektą.
Darvino teorijos atsiradimas nukreipė mąstymą į nuodugnų žmogaus biologijos supratimą, ir galiausiai XX amžiuje visos šios pastangos buvo paverstos nauja disciplina - filosofine antropologija.
Kaip galite atsakyti į tai, kas filosofiškaantropologija žmogaus supratime? Jos įkūrėjas M. Scheleris šia proga išreiškė ne be humoro: „Dabar žmogus nebežino, kas jis yra, bet yra apie tai informuotas“.
