唯物論は、その哲学的運動です。人間、世界に関して、外部の起源における進化の要素に主に頼って、物事の精神的な本質を否定します。このアプローチの特徴は、神や他の高等物質の存在を完全に否定していることです。
さらに、唯物論者にとっては、それほど重要ではありません。周りのプロセスの本質、起源の論理的かつ疑似科学的説明の探索、物理的空間の存在を理解すること。この意味で、唯物論は世界の肉体性とこの世界のものについての教えであると主張することができます。比較のために：より高い理想の最初の本質の概念との理想主義（それがどんな形態であろうと関係なく）は、理想の自己知識、それ自身の中での神の探求に主に重点を置いています。言い換えれば、唯物論の代表にとって、主なカテゴリーは客観的現実としての物理的世界であり、理想主義者にとってはより高い力の霊的な投影としての人間「私」です。
人間の意識と世界の物理
精神的な否定は、につながっています唯物論者は、ルネサンスから始めて、どういうわけか日常の現実の進化論的物理学に人間の心を書く必要がありました。そしてクリスチャンの世界観が人の神の本質を完全に否定することを許さなかったので、そして問題が起こりました。その解決策は、道徳的かつ倫理的な理想の探求において見出された - このようにして、ヒューマニストは哲学における唯物論を社会的および政治的理論の原型に変えた。その後、フランスの思想家たちは彼らが開発した概念を現代近代の法理論と憲法主義理論にのみ設計した。唯物論は倫理と法律です。だから条件付きで、あなたは15-18世紀の価値時代を示すことができます。
2つのアプローチ
唯物論の復活は明らかに問題を提起しました：プライマリとは何ですか？セカンダリとは何ですか？唯物論は、自然の発達に関する一般法則の探求であるだけでなく、定義、より正確には、世界の一次資料の認識でもあることが判明しました。下品な唯物論は原始的な問題を探していました、実際、それはギリシャの伝統（デモクリトス、エンペドクレス）の継続でした。一貫した唯物論は、人間の意識の外に存在する客観的な法則を説明するという機械的原理から始まりました。しかし、逆説的に、物質の現象学的性質について結論を下したのは、弁証法的唯物論を通過する際の一貫した唯物論でした。最終的にV.レーニンによって提起されたこの論理によれば、周囲の現実は私たちの意識に存在する単なる表現であり、意識自体は客観的な現実であることが判明しました。そしてこれは、今度は、外界が自分自身のイメージと肖像で構築される可能性があることを意味しました。その結果、神の場所は人によって奪われました、そしてそれはソビエトマルクス主義で特によく追跡されました。
デカルト懐疑
また、その理論を忘れてはなりませんR.デカルトが彼の疑念の原則を導入した後、唯物論は大きく変化しました。唯物論者や他の哲学者のすべての論理的議論は論理的円を超えないことが判明しました：意識が客観的世界の一部として認識される場合、この非常に客観的な世界の認識は個人の意識を通してのみ可能です。円を壊すということは、客観的に存在するものとして認識するだけでなく、それらを信じることも意味します。これは、唯物論的概念の源泉が哲学者自身の理想主義的立場であることを意味します。
