約2.5千年前に始まりが作られました人類に知られている最も偉大な霊的体験の一つ。インドの王子シッダールタ ゴータマ 釈迦牟尼は特別な状態である啓蒙を達成し、世界最古の宗教の 1 つである仏教を形成しました。
仏陀について少し
シッダールタ王子の生涯の初期に関する伝説よく知られています。彼は贅沢な暮らしの中で、苦労や不安を知らずに育ちましたが、ある日、事故により病気、老い、死という人間の単純な苦しみに直面することになりました。その瞬間、シッダールタは人々が「幸福」と呼ぶものがいかに幻想的で無常なものであるかを悟りました。彼は人々を苦しみから救う方法を見つけるために長い孤独な旅に出ました。
この人の人生に関する情報は以下に基づいています主に数多くの伝説に基づいており、正確な情報はほとんどありません。しかし、現代の仏教信者にとって、ゴータマの精神的遺産ははるかに重要です。彼が作成した教えは、地上の存在の法則を説明し、悟りを達成する可能性を肯定しました。その要点は、ゴータマによって形成された仏教の主要な 4 つの真理が何であるかを詳述する情報源である『法蔵経』に記載されています。
古代インドの経典の一つにはこう書かれています。人類の歴史の中で、約1000人の仏陀（悟りを開いた人）が地球上に現れます。しかし、釈迦牟尼は最初ではなく、三人の前任者がいました。新しい仏陀は、以前の仏陀によって形成された教えが衰退し始める瞬間に現れると信じられています。しかし、彼らは皆、ゴータマが彼の時代にやったように、12の特別な偉業を実行しなければなりません。
4つの崇高な真理の教義の出現
仏教の 4 つの聖なる真理は、以下で詳しく明らかにされています。多くの言語に翻訳され、広く知られるようになった『法輪経』。現存する釈迦牟尼の伝記によると、釈迦は悟りを開いてから 7 週間後に修行仲間に最初の説法を行った。伝説によると、彼らはゴータマが明るい光に囲まれた木の下に座っているのを見たそうです。このとき、初期仏教と現代仏教の両方で伝統的に主要なものとして認識されていた教えの規定、つまり 4 つの高貴な真理と八正道が最初に表明されました。
仏教の真理を簡単に説明すると、
仏教の4つの崇高な真理は次のように要約できます。いくつかの論文で発表されています。人間の人生（より正確には、輪廻転生の連鎖）は苦しみます。その理由はあらゆる種類の欲望です。苦しみを永遠に止めることができ、その代わりに特別な状態、つまり涅槃を達成することができます。これを行うための特別な方法があり、それは「八正道」と呼ばれます。このように、仏教の 4 つの真理は、苦しみ、その起源、そしてそれを克服する方法についての教えとして簡単に表すことができます。
最初の崇高な真実
最初の声明はドゥッカについての真実です。サンスクリット語では、この用語は通常「苦しみ」、「落ち着きのなさ」、「不満」と訳されます。しかし、この指定は完全に正しいわけではないという意見があり、「ドゥッカ」という言葉は実際には、常に苦痛を感じる一連の欲望、中毒全体を意味します。
仏教の四諦を明らかにし、釈迦牟尼は、すべての人生は不安と不満の中で過ぎていき、これは人間の共通の状態であると主張しました。誕生、病中、老年、死の時、それぞれの人の運命には「四大苦しみの流れ」が流れます。
ブッダは説教の中で、「3 つの偉大な神」についても特定しました。苦しみ。"一つ目の理由は変化です。 2つ目は、他人を悪化させる苦しみです。 3つ目は団結です。 「苦しみ」の概念について言えば、仏教の観点からは、一般に受け入れられている意見によれば幸福の概念に最も近いものであっても、人間のあらゆる経験や感情が含まれることを強調する必要があります。 。
第二の聖なる真理
第二位の仏教の4つの真理ドゥッカの出現について語る。お釈迦様は苦しみの原因を「飽くなき欲望」、つまり欲望と呼びました。彼らは人を輪廻の輪廻に留まらせるのです。そしてご存知のように、輪廻の連鎖から逃れることが仏教の主な目標です。
原則として、別の願いが成就した後、人は短期間、平安を感じます。しかしすぐに新しいニーズが現れ、それが絶え間ない懸念の原因となり、それが際限なく繰り返されます。したがって、苦しみの原因はただ 1 つだけです。それは絶えず発生する欲望です。
欲求やニーズを満たすために努力するカルマなどのインド哲学の重要な概念と密接に関係しています。それは人の思考と実際の行動の総体です。カルマは願望の結果のようなものですが、将来の新しい行動の原因でもあります。輪廻のサイクルはこのメカニズムに基づいています。
仏教の 4 つの真理も説明に役立ちます悪いカルマの原因。この目的のために、愛情、怒り、嫉妬、プライド、無知の 5 つの感情が特定されました。現象の本質の誤解（つまり、歪んだ現実認識）によって引き起こされる執着と憎しみが、何度も生まれ変わって苦しみを繰り返す主な原因です。
第三の聖なる真理
「苦の終焉の真実」として知られ、私たちを啓蒙の理解に近づけます。仏教では、苦しみを超え、欲望や執着から完全に解放された状態が完全に達成できると信じられています。これは、教えの最後の部分で詳しく説明されているテクニックを使用して、意識的な意図によって達成できます。
第三貴族の特異な解釈の事実真実は仏陀の生涯から知られています。彼の放浪に加わった修道士たちは、この立場を、たとえ差し迫った欲望であっても、すべてを完全に放棄することであると理解することが多かった。彼らは自分の身体的欲求をすべて抑制し、自虐行為を行っていました。しかし、釈尊自身は、人生のある段階で、そのような第三真理の「極端な」具現化を放棄しました。彼は仏教の 4 つの真理を詳細に明らかにし、主な目標は「中道」を堅持することであり、絶対的にすべての欲望を抑制することではないと主張しました。
第四の聖なる真理
仏教の四諦とは何かを知るとは中道の理解がなければ不完全です。最後の 4 番目のポイントは、苦の停止につながる実践に当てられています。これこそが、仏教において苦しみを取り除く唯一の方法として理解されている八正道（または中道）の教義の本質を明らかにするものです。そして悲しみ、怒り、絶望は、悟りという一つを除いて、あらゆる心の状態によって必然的に生み出されます。
中道に従うことは次のように理解されます人間の存在の物理的要素と精神的要素の間の完璧なバランス。何かに対する享楽、過剰な偏愛、執着は極端であり、その対極である禁欲も同様です。
基本的に、仏陀が提案した治療法は次のとおりです。絶対に普遍的。メインは瞑想です。他の方法は、人間の身体と精神のあらゆる能力を活用することを目的としています。身体的能力や知的能力に関係なく、すべての人が利用できます。仏陀の実践と説教の多くは、これらの方法の開発に費やされました。
啓発
悟りは精神的発達の最高の目標であり、仏教が認めているもの。 4 つの聖なる真理と中道の 8 つのステップは、この状態を達成するための一種の理論的および実践的な基礎です。それは普通の人が利用できるすべての感覚とは何の関係もないと考えられています。仏教の聖典は、比喩や哲学的な寓話の助けを借りて、啓蒙について非常に一般的に語っています。しかし、それを身近な概念で具体的に表現することはできません。
仏教の伝統では、悟りは以下に相当します。「菩提」という言葉は文字通り「目覚め」を意味します。通常の現実認識を超える可能性はすべての人の中にあると考えられています。一度悟りを達成すると、それを失うことは不可能です。
教育の否定と批判
仏教の4つの基本真理は共通の教えですすべての学校に。同時に、多くの大乗運動（サンスクリット語で「大乗」、小乗と並ぶ二大運動の一つ）は『般若心経』に準拠しています。ご存知のとおり、彼女は仏教の 4 つの崇高な真理を否定しています。これは簡単に次のように表現できます。苦しみは存在しません。つまり、苦しみには理由も終わりも方法もありません。
大乗仏教では般若心経は次のように崇められています。主要な情報源の 1 つ。そこには、菩薩（すべての生き物の利益のために悟りを開くことを決意した人）である観音菩薩の教えの説明が含まれています。般若心経は一般に、幻想を取り除くという考えに専念しています。
観世音菩薩によれば、基本的な教義は、4 つの崇高な真実が含まれていますが、それらは現実を説明しようとしているだけです。そして、苦しみとそれを克服するという概念は、そのうちの 1 つにすぎません。般若心経は、物事をありのままに理解し、受け入れることを奨励します。真の菩薩は現実を歪めて認識することができないので、苦しみという考えが真実であるとは考えません。
一部の現代の専門家によると、東洋哲学、仏教の 4 つの真理は、ゴータマ シッダールタの伝記の古代版に後から「追加」されたものです。彼らの仮定では、主に多くの古代文書の研究結果に依存しています。崇高な真理の教義だけでなく、伝統的に釈迦と関連付けられてきた他のいくつかの概念も釈迦の生涯とは直接関係がなく、わずか数世紀後に釈迦の信奉者によって形成されたという説もあります。
