פטריסטיקה מערבית: נציגים, תורות עיקריות ותכנים

בהתהוות התיאולוגיה הנוצרית ופילוסופיה שיחקה על ידי כיוון כמו פטריסטיקה. נציגים של רובד החשיבה הדתי הזה נקראים לעתים קרובות אבות הכנסייה, ומכאן שמו מהמילה הלטינית פטר, כלומר אבא. בימיה הראשונים של הפילוסופיה הנוצרית, אנשים אלה היו לעתים קרובות מנהיגי מחשבה בקהילות נוצריות. הם גם השפיעו על היווצרות הדוגמה בנושאים חשובים מאוד. היסטוריונים מתארכים את התקופה הפטריסטית החל מהנצרות המוקדמות ועד המאה השביעית לספירה. מדע מיוחד עוסק בחקר עידן זה, כמו גם בהישגיו העיקריים.

תקופתי

באופן מסורתי, זהו כיוון המחשבה הנוצריתמחולק למערב ומזרחי. במילים אחרות, אנו מדברים על פטריסטיקות רומיות (לטיניות) ויווניות. חלוקה זו מבוססת על השפה שבה נכתבו היצירות המרכזיות של עידן זה. למרות שחלק מאבות הכנסייה נערצים באותה מידה באורתודוקסיה ובקתוליות. מבחינה כרונולוגית, הפטריסטים, שנציגיהם מאופיינים במאמר זה, מתחלקים לשלוש תקופות עיקריות. הראשון נמשך עד מועצת ניסאה בשנת 325. הוא פרח עד 451, וירידתו נמשכה עד המאה השביעית.

תקופה טרום ניסנית - מוקדם

המסורת גם אומרת שבמוקדם ביותרכבר היו פעמים פטריסטיות. נציגיה כתבו את הטקסטים והמרשמים הליטורגיים הראשונים לחיי הכנסייה. נהוג להתייחס לאבות הכנסייה והשליחים, אך מעט מאוד נתונים היסטוריים בנושא נשמרו. אולי רק פול, פטרוס, ג'יימס ותלמידיו של ישו יכולים להיתפס ככאלה. הנציגים הראשונים של הפטריסטים נקראים גם האבות השליחים. ביניהם נוכל להיזכר בקלמנט מרומא, טרטוליאן, קפרינוס, לקטנטיוס ונובטיאן. בזכותם נוצרו פטריסטים מערביים. הרעיונות ונציגי המגמה הזו קשורים בעיקר להתנצלות הנצרות. כלומר, הוגים אלה ניסו להוכיח כי אמונתם ופילוסופייתם אינם גרועים יותר, אך טובים בהרבה מאלה של הפגאנים.

טרטוליאן

האיש הנלהב והבלתי מתפשר הזה היהלוחם נגד הגנוסטיות. למרות שהוא עסק כל חייו באפולוגטיקה, ניתן לתת לו את כף היד בהתהוות הדוגמטיות של הכנסייה הקדומה. הוא לא הציג את מחשבותיו באופן שיטתי - ביצירותיו של תיאולוג זה ניתן למצוא טיעונים מעורבים על אתיקה, קוסמולוגיה ופסיכולוגיה. אנו יכולים לומר כי זהו נציג ייחודי של הפטריסטים. אין פלא, למרות שאיפתו לאורתודוקסיה, לקראת סוף חייו הצטרף לתנועת המתנגדים בתוך הנצרות - המונטניסטים. טרטוליאן היה אויב כה עז של הפגאנים והגננוטיקאים שהוא תקף את כל הפילוסופיה העתיקה כולה בהאשמות. מבחינתו היא הייתה אם לכל הכפירות והסטיות. התרבות היוונית והרומית, מנקודת מבטו, מופרדת מהנצרות על ידי תהום שאי אפשר להתגבר עליה. לכן הפרדוקסים המפורסמים של טרטוליאן מתנגדים לתופעה כמו פטריסטיקה בפילוסופיה. נציגי התקופה המאוחרת יותר הלכו בדרך אחרת לגמרי.

העידן הפוסט ניקיאני - פורח

הזמן הזה נחשב לתור הזהב של הפטריזם.הוא זה שמייצג את עיקר הספרות שכתבו אבות הכנסייה. הבעיה העיקרית של התקופה הקלאסית הייתה דיונים על טיבו של השילוש, כמו גם פולמוס עם המניצ'ים. פטריטיקאים מערביים, שנציגיהם הגנו על האמונה הניקנית, מתהדרים במוחות כמו הילריוס, מרטין ויקטורין ואמברוז ממדיולנסקי. האחרון נבחר לבישוף של מילאנו, ויצירותיו מזכירות יותר דרשות. הוא היה סמכות רוחנית יוצאת דופן בימיו. הוא, בדומה לעמיתיו, הושפע מאוד מרעיונות הניאו-אפלטוניזם והיה תומך בפרשנות האלגורית של התנ"ך.

אוגוסטינוס

הנציג המצטיין הזה של הפטריזם בנעוריו אהבו את המניכיזם. דרשותיו של אמברוז עזרו לו לחזור לקהל הנצרות. לאחר מכן, הוא לקח את הכהונה ועד מותו היה הבישוף של העיר היפון. כתביו של אוגוסטינוס יכולים להיחשב כאפוג'י של הפטריסטיות הלטיניות. עבודותיו העיקריות הן "וידוי", "על השילוש" ו"על עיר האלוהים ". עבור אוגוסטינוס, אלוהים הוא המהות העליונה ויחד עם זאת הצורה, הטוב והסיבה לכל הקיום. הוא ממשיך ליצור את העולם, וזה בא לידי ביטוי בהיסטוריה של האנושות. אלוהים הוא גם הסובייקט וגם הגורם לכל הידע והפעולה. יש היררכיה של יצירות בעולם, והסדר בו, כפי שהאמין התיאולוג, נתמך ברעיונות נצחיים כמו של אפלטון. אוגוסטינוס האמין שידע הוא אפשרי, אך יחד עם זאת הוא היה בטוח כי לא רגשות ולא סיבה יכולים להוביל לאמת. רק אמונה יכולה לעשות זאת.

עליית האדם לאלוהים ורצון חופשי על פי אוגוסטינוס

במידה מסוימת, חידוש שהוצג בהתיאולוגיה הנוצרית על ידי נציג הפטריזם הזה, היא המשך לפרדוקסים של טרטוליאן, אך בצורה מעט שונה. אוגוסטינוס הסכים עם קודמו כי נפש האדם היא מטבעה נוצרית. לכן העלייה לאלוהים צריכה להיות בשבילה אושר. יתר על כן, נשמת האדם היא מיקרוקוסמוס. המשמעות היא שהנשמה מטבעה קרובה לאלוהים וכל הידע עליה הוא הדרך אליו, כלומר האמונה. מהותו היא רצון חופשי. זה כפול - זה יכול להיות רע וטוב. כל הדברים הרעים מגיעים אך ורק מאדם, שהאחראי עליו אחראי. וכל הדברים הטובים נעשים רק בחסדו של אלוהים. בלעדיו לא ניתן לעשות דבר, גם אם אדם חושב שהוא עושה הכל בכוחות עצמו. אלוהים מאפשר לרוע את קיומה של הרמוניה. אוגוסטינוס היה תומך בתורת היעד. מנקודת מבטו, אלוהים קובע מראש אם הנשמה מיועדת לגיהנום או לגן עדן. אבל זה קורה כי הוא יודע כיצד אנשים משתמשים ברצונם.

אוגוסטינוס בערך הזמן

האדם, כפי שהאמין הפילוסוף הנוצרי הזה,שולט בהווה. אלוהים הוא אדון העתיד. לא היה זמן לפני בריאת העולם. וגם עכשיו זה יותר מושג פסיכולוגי. אנו מזהים אותו בתשומת לב, מקשרים את העבר עם הזיכרון, ואת העתיד עם תקווה. ההיסטוריה, על פי אוגוסטינוס, היא דרך מגאווה ונפילה לישועה ולחיים חדשים באלוהים. התיאוריה שלו על שתי ממלכות - ארציות ואלוהיות - קשורה גם לדוקטרינת הזמן. מערכת היחסים ביניהם מאוד אמביוולנטית - היא דו -קיום ומאבק בו זמנית. העולם הארצי חווה שגשוג וירידה, וחטאו של אדם לא היה רק ​​שהוא סירב לציית לאלוהים, אלא גם שהוא בחר בדברים, לא בשלמות רוחנית. הנציג היחיד של ממלכת האל עלי אדמות, שחייב לבוא לאחר סוף הזמן, הוא הכנסייה, המתווכת בין האדם לעולם העליון. אבל כפי שהודה התיאולוג, יש גם הרבה מוץ. לכן, אם אדם מיועד להשיג אושר, אז בסופו של דבר הוא יכול לעשות זאת ללא הכנסייה. אחרי הכל, זה מה שאלוהים התכוון לעשות. הערכת התיאולוגיה של אוגוסטינוס היא דו -משמעית מאוד, כיוון שרעיונותיו הן שימשו לנסח דוגמות נוצריות, שהיו קיימות במשך אלף שנים, והכינו את הרפורמציה.

תקופת דחייה

כמו כל תופעה היסטורית, היא השתנתה ופטריסטים. נציגיה החלו להתמודד יותר ויותר עם בעיות פוליטיות ולא תיאולוגיות. במיוחד כשהאפיפיור הרומי החל להיווצר, בטענה לשלטון חילוני. בין הפילוסופים המעניינים בתקופה זו ניתן למנות את מרציאאן קאפלה, פסאודו-דיוניסיוס, בות'יוס, איזידור מסביליה. בנפרד עומד האפיפיור גרגוריוס הגדול, שנחשב לסופר הגדול האחרון בעידן הפטריסטי. עם זאת, הוא זוכה להערכה לא פחות מהרהורים תיאולוגיים כמו מהמכתבים שבהם הוא מקודד את אמנת הכמורה, ועל כישוריו הארגוניים.

הבעיות העיקריות של הפטריסטים

אבות הכנסייה התלבטו בתוכנית הצלהיחסי אלוהים לאנושיות ולמקומה של הנצרות בקרב התרבויות הסובבות (יהדות, הלניזם, מסורות מזרחיות). הם הגיעו למסקנה שאי אפשר להכיר את האמת הגבוהה ביותר באופן טבעי. זה זמין רק באמצעות התגלות. הם הסכימו שהעולם נברא על ידי אלוהים יש מאין, יש לו התחלה וסוף. הם הולידו תיאוריה די קשה, ולפיה האשם העיקרי ברשע הוא אדם שהשתמש ברצונו החופשי ברעה. המאבק נגד זרמי מתנגדים שהתעוררו בתוך הכנסייה ומחוצה לה, כמו גם התפתחות הרטוריקה, חידד את עטם של התיאולוגים והפך את יצירותיהם למודל לפריחת המחשבה הנוצרית. פטריסטיקות, שהרעיונות והנציגים העיקריים שלהן מתוארים לעיל, הפכו לנושא חיקוי במשך מאות שנים רבות במסורות הכנסייה המזרחית והמערבית.