Valószínűleg senkinek nem kell meggyőződnie arról, hogy az emberek -biológiai lények. Bármit is mond az egyház erről, a Homo sapiens anatómiai struktúrájának és élettani képességének közelsége a nagy majmok számára nyilvánvaló. Az ember biológiai természetét nyilvánvalóan örököljük az állatvilágból. Minden embernek idegrendszeri és keringési rendszere van, rendelkeznek bizonyos belső szervekkel, amelyek nemcsak az antropoid majmok testében, hanem más emlősökben és akár a madarakban is megtalálhatók. Ez az állati eredetű lényeg bizonyos mértékig szigorúan meg van határozva. A szülői gének magasságot, bőr-, haj- és szemszínt, sőt örökletes betegségeket eredményeznek.
De a filozófiai trendek közül csak a biheviorizmusaz emberek természetét csak a biológiai természetből fakadó természetükre redukálja. Az emberek társadalmi lények is. Az "ember" filozófiai fogalma magában foglalja a testet (szervezetet) és az egyént (személyiség, alany). És ha a test életképességének szintjén bizonyos kémiai folyamatok zajlanak - glükóz asszimiláció, oxigénnel történő dúsítás, toxinok, szén-dioxid felszabadítása és így tovább, akkor az egyén szintjén teljesen más, sokkal összetettebb folyamatok működnek. Az ember társadalmi jellege nem korlátozódik a szervezet életképességére. Az élet értelme, az egyén helyzete a társadalomban az embereket nem csak a telítettség és a szaporodás kérdései miatt aggasztja.
Ha a szervezet biológiai tulajdonságai átkerülneköröklés útján a társadalmi kapcsolatokat maguk az egyének szerzik meg. Ez nem egy olyan hely, ahol megvitathatjuk, hogy mely tényezők vesznek részt a személyiség létrehozásában - a kulturális tudattalanság, a nevelés vagy a gyermekkorban tapasztalt stressz -, valami más fontos: ezek a tényezők nem az anyagi világban, hanem egy teljesen más síkon rejlenek. Az ember természete tehát kettős: testével az anyagi világhoz tartozik, szívével és elméjével pedig egy másikhoz tartozik. És milyen mértékben törekszik ez a társadalmi-biológiai vagy bio-társadalmi lény valami másra? Azt mondhatjuk, hogy az emberek biológiai jellege előfeltétele annak, hogy létezzenek ezen a világon, de az emberi faj lényege a társadalmi helyzetben van.
A gyermek születésekor nem ismeri magát mint személyt.Az ösztönök vezetik őket: a vágy meleg, száraz és jól táplált. Később felismeri ennek a melegségnek és teltségnek a forrását - az anyát. De empirikusan megtanulja a világ más megnyilvánulásait: hideg, éhezés, veszély. Anya és apa megint megmenekül a bajoktól. A szülőkkel folytatott kommunikáció, a velük való egyszerű társadalmi kapcsolat megteremtése révén a gyermek már „humanizált”. A szociokulturális tényezők kezdik dominálni. Már nem elegendő a gyermek etetéséhez és melegítéséhez, fontos, hogy szeretettnek érzi magát. Tehát az emberi természet, a biológiától kezdve, a szellemi szféra felé rohan, ahol az immateriális fogalmak, mint a szerelem, gyengédség, felelősségvállalás kulcsszerepet játszanak.
Felnőttkorban a gyermek felismeri végtagjátbiológiai lény ezen a világon. De az emberi lélek mindig a végtelenbe, az örökkévalóságba irányul. Azt mondhatjuk, hogy az emberi természet a természettől való elidegenedés nehéz keresztje. Az anyagi királyság kiszorítja az embert önmagából, és az évekkel (és betegségekkel) idegen ember érzi magát e világ számára, és a "bánat völgyébe" dobja. Ha a lélek asszociálja magát hordozójával - a testtel, akkor a tragédiát nem lehet elkerülni: a halál árnyéka kísérti a személyiséget és megmérgezi teljes létezését.
Talán érdemes megfontolnia:És honnan származik bennünk ez a szeretet és hálás képesség, miért van esztétikai szépségérzet, erkölcsi értékek? Végül is, ennek egyetlen sem létezik sem anyagi, sem élettelen természetben. Miután az evolúción keresztül leválasztották az egyszerű biológiai lények világát, a homo sapiens bizonyos mértékben már nem csupán biológiai lény volt - kezdett ellenállni az anyagi világnak, és „saját magának” alakította át. Nem csoda, hogy az egzisztencialisták észrevették, hogy nem otthon érezzük magunkat, hanem egy idegen földön, és küzdünk a ház birtoklásának jogáért. Azt mondhatjuk, hogy az emberi természet az anyagi világon kívül van, a lelki világban. "Mindegyik nem fog meghalni - írta Horace -, a legjobb részem kerülni fogja a pusztulást."
