Vallási intézményeket fejlesztettek kijól összehangolt társadalmi struktúra, világos hierarchia, fejlett kultusz és átgondolt doktrína, általában egyúttal rendelkeznek olyan mérvadó szövegek komplexummal is, amelyek minden vallási élet és filozófia mércéjéül és forrásául szolgálnak. Az ilyen szövegeket szentnek nevezik, és gyakran azt állítják, hogy isteni kinyilatkoztatás. Beszédes példák erre a keresztények, muszlimok és zsidók szent könyvei – a Biblia, a Korán és a Tóra. Mielőtt azonban szent kinyilatkoztatássá válnának, az ilyen szövegek az írástól a későbbi kiadásokon át a teljes kánonig jutnak el, amelyet a végső és ihletett szentírásnak hirdetnek. Ebben a szakaszban egy másik szövegsorozat, az úgynevezett apokrif kerül előtérbe. A görögben az „apokrif” „titkos” vagy „hamisított”. A fordítás szerint kétféle apokrif írás is létezik.
Az apokrif a kinyilatkoztatás hamisítása
Leegyszerűsítve, amennyire csak lehetséges, azt mondhatjuk, hogy az apokrif -ez egy vallásalapítónak, tanítványainak vagy a hagyomány más kiemelkedő tekintélyeinek tulajdonított vallási szöveg. De a kanonikus szövegekkel ellentétben az apokrifokat nem ismerik el hitelesnek, és nem tekintik őket a hivatalos és uralkodó irányzat ihletteként. Ezért hamisnak, azaz apokrifnak nevezik.
Intim tudás
Egyes szakértők egy másik nemzetséget is megkülönböztetnek.apokrif irodalom, a görög kifejezés második jelentésére emelve - titkos. Azt feltételezik, hogy a legtöbb vallási rendszernek van egy belső szintje, amely csak a haladó adeptusok számára nyitott, és a kultusz bizonyos titkaiba beavatott. A mindenki számára készült Szentírással ellentétben az apokrifok az ezoterikus társhagyomány szerepét töltik be, a Szentírást a legmagasabb, misztikus szinten értelmezik és nagy igazságokat tárnak fel. Ezek a kinyilatkoztatások el vannak rejtve a laikusok előtt, ezért a könyvek, amelyekben ezeket bemutatják és feltárják, titkosak számára. Példa erre a fajta irodalomra Márk titkos evangéliuma, amelyet egykor az alexandriai templomban őriztek, amint arról Kelemen ortodox tanító számolt be.
Apokrif a kereszténységben
Ha a keresztény hagyomány apokrifjairól beszélünk, akkor feltételesen négy szövegcsoportot különböztethetünk meg:
- Ószövetségi apokrif.
- Újszövetségi apokrif.
- Testamentumközi apokrif.
- Testamentumon kívüli apokrif.
1. A legősibb apokrif az Ószövetség.Arra az időre nyúlnak vissza, amikor az ószövetségi korpusz főbb szövegeit írták. Gyakran a kiemelkedő bibliai szereplőknek tulajdonítják őket - Ádámnak, Ábrahámnak, Mózesnek, Ésaiásnak és a Tanach más pátriárkáinak és prófétáinak. Nagyon sok ilyen könyv van. Például felidézhetjük Jeremiás apokrif könyvét vagy Salamon zsoltárait.
2.Az újszövetségi apokrifok csoportjába számos olyan szöveg tartozik, amelyek műfajukban és írási idejében hasonlítanak az Újszövetség kánonját alkotó kompozíciókhoz. Névleges szerzőik Krisztus legközelebbi tanítványai közé tartoznak – az apostolok és a Megváltó néhány tanítványa. Az ilyen típusú apokrifokra példa Jákob protoevangéliuma.
3. A Testamentumközi Apokrif a szövegek másik csoportja.Összeállításuk feltételes ideje Kr.e. 400-ból való. 30-40 évig. HIRDETÉS Ez az időszak annak köszönhető, hogy a zsidó kánon utolsó könyve Kr.e. 400 körül, az első, az Újszövetség osztályába tartozó könyv pedig a 30-40-es években íródott. Szerzőségüket az ószövetségi szereplőknek tulajdonítják. A Testamentumközi irodalom természeténél fogva gyakran apokaliptikus jellegű. A többi hasonló könyv közül az Énok könyve különböztethető meg.
4.Testamentumon kívüli apokrifok – így jelölhető ki olyan művek csoportja, amelyek léptékükben és jelentőségükben egyértelműen többet képviselnek, mint pusztán vallásos irodalmat. Néhány prédikátor ihletett könyvként is feltételezte őket. De jellegéből és tartalmából adódóan nem sorolható be a másik három kategóriába. A gnosztikus írások feltűnően illusztrálják az ilyen írásokat. Köztük van Nag Hammadi szöveggyűjteménye. Ez nem is egy apokrif könyv, hanem egy egész könyvtár ezoterikus keresztény irodalomból.
Mi jellemző szinte minden apokrifre?Ez az, hogy különböző időpontokban mindegyikük teljes mértékben bekerült az ihletett szentírások hivatalos kánonjába. Néhányuknak egy darabig sikerült is. Mások jelentős hatással voltak az "Isten Igéje" általánosan elfogadott változatának kialakulására. Például Énok apokrif könyvét idézi Júdás apostol kánoni levele. És az etióp egyházban még mindig a szentek közé tartozik, a Tórával és a négy általánosan elismert evangéliummal együtt.
Más apokrif, szinte mindegyik makacsul tagadotteleinte később széles körben kanonikusként ismerték el őket. Az Újszövetségben ilyen könyvek a teológus János Jelenések könyve és számos apostoli levél.
következtetés
A kereszténység terjedésének hajnalán, amikor közöttSzámos iskola és szekta közül még nem alakult ki határozott vezető, rengeteg olyan szöveg jelent meg, amely ha nem is isteni kinyilatkoztatásnak, de legalább a legmagasabb emberi tekintélynek vallotta magát. Egyedül több mint ötven evangélium volt, és valójában minden közösségnek megvolt a maga hiteles írásainak gyűjteménye. Aztán a katolikus ortodoxia terjedése és fejlődése során egyes szövegek kezdtek felülkerekedni másokon, és a nagy közösségek vezetői megtiltották követőiknek az ismeretlen művek olvasását. Amikor a 4. században a katolikus párt megkapta az állam teljes támogatását, igazi háborút hirdettek az "eretnek" szövegek ellen. A császár különleges rendeletei és a püspöki rendeletek értelmében minden olyan mű, amely nem szerepelt a kánonban, megsemmisítésnek volt kitéve. Köztük voltak még azok a szentírások is, amelyeket korábban maguk az ortodoxia hívei is szentnek tekintettek. Például Péter evangéliuma. Ezért ma minden újonnan szerzett apokrif igazi szenzáció a tudományos világban. Ezt erősíti meg, hogy nemrégiben felfedezték Júdás evangéliumát, amelyet korábban elveszettnek hittek. Mégis egy jelentős, és valószínűleg a legtöbb keresztény apokrif megsemmisült és helyrehozhatatlanul elveszett.
