Gotovo svaka obrazovana osobabez obzira u kojoj se sferi društvenog djelovanja trudio, čuo je riječ "noosfera", koja zvuči pomalo tajanstveno. Smatra se posebnom novošću 20. stoljeća, poput teorije evolucije u prošlom stoljeću. Pokušajmo još jednom shvatiti ovu polu-misterioznu ideju, koja se čini doktrinom biosfere i noosfere, tako usko povezana s imenom i znanstvenom i filozofskom baštinom Vernadskog.
Prvo, godina njegovog rođenja i njegov neposredni autor su točno poznati.
Davne 1875. godine prvi je put uveden pojam "biosfera"znanstveni promet austrijski geolog Eduard Suess. Ali on nije definirao pojam, nije odredio njegovu znanstvenu objektivnost, pa se riječ "biosfera" dugo koristila u raznim značenjima.
Ova je kategorija prvi put korištena kaoznanstveni u zidinama College de France - čuvene pariške obrazovne institucije, poznate po visoko intelektualnoj razini podučavanja, na predavanjima 1927. godine. Autor termina bio je filozof i matematičar Eduard Leroy. Zanimljivo je primijetiti da je istomišljenica Leroya, Pierre Teilhard de Chardin, prepoznata kao koautor koncepta o noosferi. Ali ova dvojica znanstvenika izravno upućuju svoje slušatelje i čitatelje na biosferne reprezentacije ruskog znanstvenika V. Vernadskog, koji je održao svoja predavanja na Sorboni.
Vladimir Ivanovič, formulirajući doktrinu odbiosfere, nastavio je svoje misli na temelju biogeokemijskog pristupa. Od 30-ih godina XX. Stoljeća cjelokupna energija optimističnog svjetonazorskog pogleda usmjerena je na ideju noosfere.
No, vratimo se izvorima na neko vrijeme, Leroyu i Teilhardude Chardin. Što je bila suština njihovih ideja? Pojava ljudske vrste u nizu uzlaznih oblika znači, prema njihovom mišljenju, da evolucija prelazi na uporabu drugih sredstava, isključivo psihičke prirode. Znanstvenici su tvrdili da je evolucija stvorila u ljudskom licu fundamentalno nova sredstva vlastitog razvoja - posebnu duhovnu i psihičku sposobnost, onu koja prije toga uopće nije postojala u prirodi. Chardin je sam odredio razlikovna svojstva ovog fenomena - čovjeka: prisutnost reflektivnog uma, samosvijesti i sposobnost, dakle, spoznati sebe, a zatim stvaralački reproducirati sve oblike bića.
U svom kasnijem djelu "Mjesto čovjeka u prirodi" razmatrao je pitanje podrijetla života i njegove suštine, stavljajući čovjeka u opći red kozmičkog procesa kompliciranja materije.
Zanimljivo je da je mladi Vladimir Ivanovič, još uvijekbudući da je bio sveučilišni student, u svoj je dnevnik zapisao izvanrednu misao, vodeći doktrinu biosfere u filozofsku situaciju. Konkretno, tvrdio je da se povijest Zemlje u planetarnom razmatranju može predstaviti kao povijest promjene materije. Štoviše, sve se te promjene ne događaju spontano i kaotično, već na temelju potpuno jasnog obrasca univerzalne razine.
U ovoj je izjavi autor doktrine biosferedovodi do ideje da tamo gdje nam se materija čini "mrtvom", ona zapravo nije mrtva, već samo "doživotna", život u njoj prisutan je kao potencijal. Vernadsky ovaj fenomen naziva hominizacijom, svojevrsnim skokom u planetarnom razvoju na kozmičkoj razini, revitalizacijom (vitalizacijom) materije. Jednom riječju, doktrina biosfere pojavu čovjeka, ni više, ni manje, smatra činjenicom daljnjeg, kvalitativno novog razvoja same biosfere, a zatim i čitavog kozmičkog procesa. Tako povezan s evolucijskim slijedom života, čovjek je istodobno izvorna cjelina. Na temelju ove teze, tvorci i pristaše teorije noosfere skloni su čovjeka smatrati ne zasebnim predstavnikom biološke vrste i ne "krunom" prirode, već samo predstavnikom reda nove stvarnosti, koja u odnosu na biosferu djeluje kao neovisna nova "sfera".
Homizacija je način na koji se ova nova sfera razvija, postupno se izdižući iznad životinjske biosfere.
Ljudsko biće smješteno iza njega u vremenusfera, koju karakteriziraju svojstva refleksije, sposobnost pojedinca za slobodan i svjestan izbor i kreativnost. Ovo je područje uma - noosfera. Odnosno, u ovom pokretu misli V. Vernadskog vidimo želju da se doktrina biosfere predstavi kao teorija preliminarnog istraživanja fenomena višeg reda - teorija noosfere.