Znanstvene ideje o živom materiji, učenjima Vernadskogo biosferi i noosferi, oni imaju svoje korijene u filozofskom konceptu, uz pomoć kojih su mnogi mislioci pokušali shvatiti fenomen Života i mjesto u njemu kao najznačajnijoj generaciji. Počevši od Darwina, te evolucijske ideje postale su poticaj za značajno preusmjeravanje razmišljanja. S jedne strane, jedna se osoba konačno uključila u povezane srodne serije razvoja koja ide do najjednostavnijih oblika života, as druge strane, u podebljanoj perspektivi evolucijskog sna, započeli su otvoreni neprecizni horizonti.
Vernadsky je jednom primijetio da pretražujesvemirska komunikacija upravo je povećanje značenja tih ideja za filozofiju svoga vremena, što se očitovalo u djelima takvih mislilaca kao što su Bergson i NF Fedorov.
Контакт основателя биогеохимии с мыслью Francuski filozof Henri Bergson - samo slučaj koji je Vernadsky pisao, ističući važnost filozofske misli za znanstveno istraživanje. Bez postaje zatvorenik metafizičkog ili idealističkog okvira sustava, znanstvenik je u njemu pronašao vrijedne izvore za budući razvoj znanosti.
U Creative Evolutionu Bergson je razvio tu idejučinjenica da je život kao takav sastavni dio bića, a njegova implementacija je proces kozmičkih svojstava, potaknutih unutarnjim silama. Ove ideje bile su vrlo blizu ruskom znanstveniku i na njima je počela da se Vernadskyova teorija biosfere počela oblikovati. To je bio Bergson koji je bio prvi u znanosti postaviti probleme razlikovanja fizičkog od "žive" na znanstvenoj osnovi, što je Vernadsky primijetio.
Vernadsky je temeljno odbacio starebiološkom metodom istraživanja koja se temeljila na istraživačkoj odrednici, jer po njegovu mišljenju, ako takav pristup prepozna utjecaj okoliša na živu materiju, nije mogao odgovoriti na pitanje o prirodi formiranja same okoline.
Razumna aktivnost ljudi u mjerenjuVernadsky postaje mjesto akumulacije energije kreativne misli, aktivno pretvarajući prirodu. Vernadsky je naglasio da njegova ideja nije nova, a utopijski je pristup njemu pronađen u učenjima Karl Kessler i P. A. Kropotkin, a potom iu idejama Fedorova, koji su se približili razumijevanju takve tvari kao biosfere.
Međutim, odlučujući preduvjet stvaranja znanstvenikapojmovi noosfere - potreba za ostvarenjem jedinstva čovječanstva. Kao što je napisao Vernadsky, biosfera u konvencionalnom smislu ne nalazi do sada moralno tumačenje među ljudima. Istodobno, ideja o jedinstvu čovječanstva, jednakosti i bratstva, upravo je moralna osnova s jedne strane, a druga, motiv koji znanstvenici preuzimaju sasvim drugačiji pogled na svijet i kozmos kao na jedno načelo.
Treće načelo koje je ugrađeno u nastavuVernadskog biosfera, a koji dovodi do razvoja ovog znanstvenog smjera - jedan „omasovljenje” socijalnog i povijesnog života. I na kraju, što je bio cilj uvjet za promociju nauke noosfere - prirodnog rasta znanosti, njegove transformacije u glavnu prednost toga većina noosferu.
Vernadsky je uveo u obzir znanstveno znanjevrlo posebna kategorija je noosfera, koja je definirana kao znanstvena misao, koja je proizvod evolucije živih tvari, a proces ove evolucije ne može se zaustaviti. Prema Vernadskom, potencijal takvog razvoja gotovo je neograničen, pa stoga znanstvena misao postaje moralna odrednica ljudskog razvoja, koja slijedi put svijesti o svojoj "univerzalnosti", odnosno putu pokrivanja cijele biosfere i čitavog čovječanstva.
Zanimljivo je da su takve misli došle na nastavuVernadskog o biosferi uoči Drugog svjetskog rata, što je znanstveniku omogućilo da uvjerljivo dokazuje postulat da znanstveno znanje, kao stvaranje sile noosfere, također može poslužiti kao mračna sila, neprirodna u prirodi. Humanistička kriza sredine dvadesetog stoljeća, prema VI. Vernadski, prisiljen da ponovno pogleda pitanja bitka i veze između misli i prirodnog okoliša.
Samo ideja noosfere u svojoj moralnoj čistoći moževoditi čovjeka na put razvoja koji mu je predodređen Cosmosom. Ta ideja tvori jezgru na kojoj se dokazuje univerzalizam takvog izvanrednog fenomena, kao što je Vernadskyovo podučavanje na biosferi. Samo prisustvo aktivno-evolucijske misli, po njegovu mišljenju, koje je počeo oblikovati. Nedavno sisamo, u devetnaestom stoljeću, daje osobi drukčiji vektor samorefleksije u prirodi - razumijevanje sebe kao svjesno-kreativno biće koje aktivno "raste", čija je svrha ne samo, nego i ne koliko u transformaciji okolne prirode kao u transformaciji vlastite prirode.
