Eri aikakausina oli täysin erilaisiavaltion ja lain alkuperän teoriat. Esimerkiksi monissa muinaisen idän maissa uskottiin, että nämä poliittisen järjestelmän osat eivät syntyneet inhimillisten suhteiden kehittymisen johdosta, vaan luotiin ylhäältä. Muinaisessa Babyloniassa, Egyptissä, Kiinassa, hallitsijaa, kuningasta, keisaria pidettiin maan jumalien edustajana, taivaan pojana ja jopa jumalien ruumiillistumisena. Hänellä oli ylimmän voiman ominaisuudet, jotka annettiin pyhällä tavalla. Koska he uskoivat, että taivaalliset olennot järjestivät primitiivisen kaaoksen luomalla rauhaa, ja maallisten hallitsijoiden, kuten taivaallistenkin, oli järjestettävä ja järjestettävä maallinen elämä.
Melko usein voit lukea tuon teologisenvaltion ja lain alkuperän teoria, joka vallitsi keskiajalla kristinuskon länsimaisen, latinankielisen version vaikutuksen alaisena, oli idea, jonka seurauksena vallan instituutioiden jumaloituminen tapahtui. Samaan aikaan suosituissa tieteellisissä artikkeleissa viitataan usein apostoli Paavalin sanoihin, joiden mukaan ei ole olemassa valtaa, joka ei ole Jumalalta. Jos kuitenkin suhtaudumme tähän ongelmaan vakavasti, huomaamme, että todellisuudessa kaikki oli hieman monimutkaisempaa.
Keskiaikainen yhteiskunta Länsi-Euroopassa ei oleoli monoliittinen yksittäinen kokonaisuus. Feodalismin aikakaudella hallitustasoja liittyi monipuoliseen vasallisuhdejärjestelmään. Keisarille ja lukuisille kuninkaille (usein vain nimellisille taloudenhoitajille), kreiveille, viskomeille ja muille prinsseille annettujen valtuuksien lisäksi kirkon voima oli maallinen hallitsija (paavin, arkkipiispan, piispan ja niin edelleen). Kaikkia näitä aiheita yhdistivät sekä vihamieliset että liittolaiset siteet. Siksi teologinen teoria valtion alkuperästä oli olemassa useita versioita.
Ensinnäkin uskottiin, että jumalallinenalkuperä ei ole koko valtion instituutio kokonaisuutena, vaan sen elementit, esimerkiksi monarkia tai armeijan aristokraattinen luokka. Lisäksi apostolin sanat käännettiin ja tulkittiin siten, että vain se auktoriteetti on todellinen, joka on annettu Jumalalta. Mutta tässä asiassa oli hyvin erilaisia ja jopa vastakkaisia mielipiteitä. Rooman katolinen kirkko, joka hallitsi keskiaikaista yhteiskuntaa, uskoi, että teologinen teoria valtion alkuperästä oikeutti roomalaisen pontifiksin hallinnan kaikkiin muihin maallisiin voimiin. Monet noiden vuosien paavin juristit kirjoittivat kokonaisia tutkielmia siitä, että paavi korvaa Jumalan maan päällä, ja siksi hän on ylin suvereeni, ja kuninkaat ja keisari ovat hänen vasalleja.
Ei kaikki hallitsijat ja suvereenit, mukaan lukienpienet olivat samaa mieltä tämän käsitteen kanssa. Esimerkiksi keskiaikaiset keisarit kilpailivat ja taistelivat jatkuvasti paavien kanssa maallisesta vallasta, mikä heijastui pitkäaikaisessa taistelussa sijoittamisesta. Monet pienemmät feodaaliset herrat vastustivat samalla tavalla piispoja ja apotteja monissa omaisuuteen liittyvissä maaristiriidoissa. Ja romaanisista ajoista lähtien erittäin suosittu kristillinen ihanne on ollut vallan riistäminen, pauperitas, kieltäytyminen hallitsemisesta, ja siksi monet uskonnolliset toisinajattelijat saarnasivat yleensä, että teologisella teorialla valtion alkuperästä ei ole mitään tekemistä totuuden kanssa. Päinvastoin, koko hallinnan ja alistamisen hierarkian kirjoittaja voi olla vain "tämän maailman ruhtinas" eli paholaisen.
Goottilaisen aikakauden aikana Länsi-Eurooppakeskiaikaisesta yhteiskunnasta, kuten kuuluisa brittiläinen historioitsija Robert Moore kirjoitti, tuli "vainon yhteiskunta". Kirkko tuomitsi suurimman osan oppositiomaisista uskonnollisista ja poliittisista käsitteistä harhaoppisina, kaikki vastarinnat tukahdutettiin ja kokonaiset aristokraattiset perheet ja jopa tätä vastustavat keisarilliset dynastiat tuhoutuivat. Teologisesta teoriosta valtion alkuperästä, jonka Thomas Aquinas perusti, tuli hallitseva asema. Tämä tunnetuin skolisti, joka loi katolisen filosofian perustan, piti valtiota myös Jumalan luomuksena, joka haluaa varustaa maailman ja ylläpitää siinä järjestystä. Hän julisti kuitenkin myös, että maallisella (mukaan lukien monarkkinen) voimalla on vasta sitten jumalallinen alkuperä, jos se palvelee kirkkoa ja puolustaa maallisella miekalla sitä, mitä papisto valloittaa hengellisellä miekalla.
