Missä tahansa uskonnossa on julkaisu, jossaseurakuntalaiset voivat löytää vastauksia yleisiin teologisiin kysymyksiin. Se sisältää myös säännöksiä peruskoulutuksesta ennen kastetta. Tätä painosta kutsutaan "katekismukseksi". Mikä se on? Kuinka tämä painos syntyi? Kuka oli kääntäjä? Onko katolinen katekismi erilainen kuin kristitty? Lisää tästä myöhemmin artikkelissa.
terminologia
Joten mikä on katekismus?Itse määritelmällä on antiikin Kreikan juuret. Sitten sana siirtyi latinaksi. Kirjaimellisesti määritelmä tarkoittaa "opetusta", "opetusta". Toisin sanoen katekismi on tunnustusasiakirja. Sitä kutsutaan myös "katekismikirjaksi", joka sisältää opin perusteet. Tällainen julkaisu on olemassa eri nimitysten puitteissa. Esimerkiksi katolisen kirkon katekismus on olemassa. Tiedot sisältyvät yleensä julkaisuun "kysymys-vastaus" -muodossa. Termiä "katekismi" ei yleensä käytetty pelkästään uskonnossa. Tätä määritelmää voidaan kutsua mihin tahansa perusteelliseen käsikirjaan, joka on laadittu uskonnollisen asiakirjan esimerkistä. Esimerkiksi vuonna 1869 Nechaevin katekismi luotiin. Tässä työssä, tunnustusasiakirjan vastakohtana, edistettiin laajamittaisen terrorin ohjelmaa, johon osallistui valtava määrä uhreja, "kansan alentuneita tyranneja" vastaan.
Yleistä tietoa
Tärkeimmät säännökset sisälsivätalkuperäinen ortodoksinen katekismi, joka kehitettiin vuosina 1822-1823. Sen kirjoittaja oli Saint Filaret (Drozdov). Synodi hyväksyi painoksen ja julkaistiin vuonna 1823. Tämä Filaretin katekismi hyväksyttiin ensin oppaaksi. Myöhemmin työ on läpikäynyt merkittävän käsittelyn. Kirjoittaja, pääsyyttäjä ja muut synodin jäsenet tekivät korjauksia ja korjauksia. Tätä työtä puhdistettiin jatkuvasti ja se vastasi monia uusintapainoksia. Jotkut teologeista, mukaan lukien metropoliitti Bulgakov Macarius, pitävät Filaretin katekismusta yhtenä "symbolisesta kirjasta". Monien mielestä pyhän työ on yksi arvovaltaisimmista dogmaattisen opetuksen lähteistä. Siinä sen tärkeimmät postulaatit esitetään täydellisesti kirkon puolesta.
Kiistanalaiset kysymykset
Jotkut ortodoksisista teologeistakiista suurkaupunki Filaretin kirjoittajuus. Tästä huolimatta he tunnustavat myös katekismuksen merkityksen (mitä se on, kuten edellä sanottiin) Venäjän ortodoksisen kirkon historiassa. Tämä lausunto perustuu siihen tosiasiaan, että piispa Vasily Krivosheinin mielestä tärkein tunnustusasiakirja on tarkistettu kardinaalisesti. Pyhän synodin pääsyyttäjän - maallisen henkilön - väliintulon takia kirjan asema horjumattomana ekumeenisen ortodoksisuuden dogmaattisena muistomerkkinä voidaan myös kyseenalaistaa, koska Moskovan Philaret ei sisällä kaikkia uskontokuntia ja kuvaa vaikutusta. heterodoksisen teologian.
Tunnustavan asiakirjan roolin ongelmat modernissa ROC: ssa
Vuoden 2014 alussa ei ole julkaistu yhtä"ohjeet", jotka on hyväksytty ROC: n yhden korkeimman hallintoelimen johdolla, olkoon se piispaneuvosto tai Pyhä synodi. Katekismuksen julkaisu on suunniteltu vuodelle 2015. Protestanttien ja myafisilaisten kohdalla, jos virallista tunnustusasiakirjaa ei ole, ROC antaa mahdollisuuden pitää synodin hyväksymää olemassa olevaa versiota vain ohjeellisena. He katsovat katekismuksen rakenteellisesti huomioon ottaen, että se ei ole dogmaattinen lähde, jonka pitäisi olla oppia esittelevä teos. Mielenkiintoista on, että julkaisua kutsutaan yleensä kristilliseksi, ei ortodoksiseksi. Tämä johtuu siitä, että siinä esitetään yleiset kristilliset postulaatit Venäjän imperiumin asukkaille. Siinä määrätään myös viranomaisten asemasta. Esimerkiksi Nikolai I ei ollut pelkästään Venäjän ortodoksisen kirkon päämies, vaan myös hänen luterilaisten aiheidensa suojelija ja superintendentti ja osallistui Armenian patriarkkojen vaaleihin. Ja huolimatta siitä, että ROC hylkäsi katekismit virallisena ja dogmaattisena lähteenä, päätettiin kehittää oma käsikirja, jossa esitetään ortodoksisuuden perustotuudet.
Uskonnollisen asiakirjan rakenne
Osa, joka avaa ortodoksisetkatekismus, kertoo lukijalle kristillisen opin alustavista peruskäsitteistä. Se näyttää myös käsityksen jumalallisen ilmoituksen käsitteestä ROC: lta, kertoo Raamatusta. Seuraava osa on jaettu kolmeen pääosaan. Ne perustuvat kristittyjen perus hyveiden luetteloon: "Rakkaudesta", "Uskosta" ja "Toivosta". Uskolle omistetussa osassa annetaan yksityiskohtainen yleiskatsaus Nikeo-Konstantinopolin symbolista ortodoksisessa mielessä ilman filioque. Se on jaettu 12 osaan (jäseniin) tarkempaa tarkastelua varten. Niitä seuraa tarina kristinuskon seitsemästä sakramentista. Luvussa "Toivossa" tarkastellaan vastaavaa käsitettä kristillisessä yhteydessä ja kerrotaan rukouksen roolista uskovan elämässä. Korotuksen "Isämme" rakennetta kuvataan yksityiskohtaisesti. Selkeyden vuoksi rukous on jaettu vetoomukseen, 7 vetoomukseen ja ylistykseen. Luvussa "Toivottavasti" selitetään myös 10 onnellisuutta.
Yhden oppaan luominen yhdellä silmäyksellä
1800-luvun ensimmäinen neljännesleimasi melko suuren määrän katekismuksia. Yleisimmät ortodoksisessa ympäristössä olivat Metropolitans Peter Mohylan ja Platonin kirjoittajat. Näiden teosten vaikutuksesta luotuja uusia painoksia, kuten niiden ensisijaisia lähteitä, kirkko on kritisoinut toistuvasti. Ensimmäisessä tapauksessa havaittiin "katolinen" puolue. Toisessa sitä kritisoitiin protestanttisten elementtien läsnäolosta. Ratkaisu tähän tilanteeseen oli uuden katekismin luominen. Lisäksi vuonna 1816 tehdyn raamatunkirjojen uuden käännöksen vuoksi venäjäksi päätettiin siirtää vastaavat lainaukset käsikirjan vanhoista painoksista uuteen. Samanaikaisesti kirjeenvaihto käytetyn käännöksen kanssa säilyi. Uuden yhtenäisen katekismuksen kehittäminen aloitettiin vuonna 1822.
kirjailijanura
Katekismuksen laatimiseksi asetettiin tehtäväennen yhtä koulutetuimmista ja ammattimaisimmista venäläisistä teologeista - Moskovan ja Kolomnan metropoliittia Filaretia. Ensimmäinen painos julkaistiin vuonna 1823. Katekismus koottiin rakenteen mukaan, joka myöhemmin säilyi kaikissa painoksissa ja painoksissa. Se sisälsi pakolliset kolme osaa uskosta, toivosta ja rakkaudesta. Kirjoittaja säilytti myös materiaalin esityksen "kysymys-vastaus" -muodossa. Pyhien kirjoitusten lainaukset annettiin vuoden 1816 käännöksen mukaisesti. Filaret käänsi osan lauseista henkilökohtaisesti. Kääntäjän näkökulmasta käsikirjan tärkeimmät säännökset näkyivät isossa muodossa.
uusi asiakirja
Vuotta 1823 leimasi katekismuksen uusintapaino.Teos säästettiin ensimmäisessä painoksessa havaituista virheistä. Myöhemmin vuonna 1824 julkaistiin vielä neljä painosta kirjaslaavi- ja siviilityypillä (kaksi painosta kutakin kirjasintyyppiä kohti). Lyhennetty versio tunnustusasiakirjasta julkaistiin vuoden 1824 puolivälin jälkeen, ja sen nimi oli "Lyhyt katekismi". Millainen painos se oli? Se oli tarkoitettu ensisijaisesti lukutaidottomille ja lapsille. Käsikirja sisälsi tekstin, joka on korostettu pääpainossa isolla painatuksella. Lyhyessä katekismuksessa ei ollut leimaa "Korkeimman komennon julkaisema". Alkuperäistä katekismusta alettiin kutsua "Spatiaaliseksi".
Tunnustusasiakirjan ja sen tulosten kritiikki
Katekismien ilmaantuminen laski samaan aikaanajanjakso, jolloin Venäjän Raamattuyhdistyksen tekemiä Pyhien kirjoitusten käännöksiä kritisoitiin aktiivisesti. Useat konservatiiviset valtion virkamiehet ja korkeatasoiset papit kritisoivat erityisen jyrkästi RBO: n toimintaa. Tukee A.A. Arakcheev, julkisen koulutuksen ministeri A.S. Shishkov ja arkkimandriitti Photius julistivat aktiivisesti, että venäjän kieltä ei voida hyväksyä rukouksissa ja pyhissä teksteissä. Lisäksi sen käyttö voi aiheuttaa erilaisia harhaoppeja. KUTEN. Shishkov, joka oli kirkkoslaavilaisten ja venäläisten kielten identiteetin kannattaja, puolusti mielipiteitään metropoliitti Seraphimin edessä. Fotiusin mukaan Drozdovin katekismi ja Peter Mogilan johtajuus ovat verrattavissa toisiinsa, samoin kuin "ojivesi" on verrattavissa "... Nevan hyvään veteen".
Eroja alkuperäisen lähteen kanssa
A.S.: n aloitteestaShishkov aloitti tutkimuksen metropoliitta Philaretin katekismista. Tämän toiminnan tarkoituksena oli tunnistaa poikkeama alkuperäisestä lähteestä, mikä oli ortodoksinen opetus. Tarkastaja painottaa pääasiassa venäläisten raamatullisten lainausten käyttökelpoisuutta uskonnollisessa asiakirjassa. Tässä asiassa hänen mielipiteensä yhtyi Photiusin ja A.S. Shishkov. Toisaalta katekismuksen puhtaasti teologista sisältöä koskevilla huomautuksilla ei ole riittävää argumentointivoimaa. Arvioija vahvistaa johtajuuden merkittävien puutteiden kuvauksen lomakkeella, joka sisältää kysymyksen: "Mikä on paras jumalisuuden oppi?" Tässä tapauksessa vastaus on seuraava: "kristillinen oppi". Muodollisesta näkökulmasta arvostelija viittaa siihen, että "parhaiden" lisäksi voi olla yksinkertaisesti "hyviä" hurskauden oppeja, olipa se sitten buddhalaisuus tai islam.
kieltoja
Kiitos niin voimakkaasta käyttöönotosta vastaankampanjan tunnustusasiakirjan ilmestyessä marraskuun 1824 lopussa, Pyhän synodin asetus tuli voimaan. Hän kielsi Filaretin katekismien painamisen ja jakelun toistaiseksi. Kiellon syyksi julistettiin, että Herran rukous, uskon symboli ja 10 käskyä ei voida saattaa osaksi venäjää, jota kutsutaan "yhteiseksi kieleksi". Vuonna 1825 Metropolitan Platonin katekismus julkaistiin uudelleen. Minun on sanottava, että tämä teos julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1786 ja se kävi läpi seitsemän painosta. Viimeinen heistä sijoitettiin vastapainoksi Filaretin teokselle. Platonin käsikirjassa havaittiin Raamatun lainausten lainaamista kirkkoslaavilaisessa kirjassa.
