Σε διαφορετικές εποχές, υπήρχαν εντελώς διαφορετικέςθεωρίες για την προέλευση του κράτους και του νόμου. Για παράδειγμα, σε πολλές πολιτείες της Αρχαίας Ανατολής, πιστεύεται ότι αυτά τα στοιχεία του πολιτικού συστήματος δεν προέκυψαν λόγω της ανάπτυξης ανθρώπινων σχέσεων, αλλά δημιουργήθηκαν από ψηλά. Στην αρχαία Βαβυλώνα, την Αίγυπτο, την Κίνα, ο κυβερνήτης, ο βασιλιάς, ο αυτοκράτορας θεωρήθηκε ο εκπρόσωπος των θεών στη γη, ο γιος του ουρανού, ακόμη και η ενσάρκωση των θεών. Είχε τις ιδιότητες της υπέρτατης δύναμης που δόθηκε με ιερό τρόπο. Δεδομένου ότι πίστευαν ότι τα ουράνια όντα οργάνωσαν πρωτόγονο χάος, δημιουργώντας τον κόσμο, και οι γήινοι κυβερνήτες, όπως οι παραδεισένιοι κάτοικοι, έπρεπε να διατάξουν και να οργανώσουν τη γήινη ζωή.
Πολύ συχνά μπορείτε να διαβάσετε αυτό το θεολογικόΗ θεωρία της προέλευσης του κράτους και του νόμου, που επικράτησε στον Μεσαίωνα υπό την επίδραση της δυτικής, λατινικής εκδοχής του χριστιανισμού, ήταν μια ιδέα λόγω της οποίας έγινε η θεοποίηση των θεσμών εξουσίας. Ταυτόχρονα, δημοφιλή επιστημονικά άρθρα αναφέρονται συχνά στα λόγια του Αποστόλου Παύλου ότι δεν υπάρχει δύναμη που δεν είναι από τον Θεό, επομένως πρέπει κανείς να υποταχθεί στην κατάσταση που ιδρύθηκε από το θέλημα του Θεού. Ωστόσο, εάν λάβουμε σοβαρά υπόψη αυτό το πρόβλημα, θα δούμε ότι στην πραγματικότητα όλα ήταν κάπως πιο περίπλοκα.
Η μεσαιωνική κοινωνία στη Δυτική Ευρώπη δεν είναιήταν ένα μονολιθικό ενιαίο σύνολο. Στην εποχή της φεουδαρχίας, υπήρχαν πολλά επίπεδα διακυβέρνησης που σχετίζονται με ένα περίπλοκο σύστημα υποτελών σχέσεων. Εκτός από τις εξουσίες που έχουν οι αυτοκράτορες και πολλοί βασιλιάδες (συχνά μόνο ονομαστικοί αγωνοδότες), μετρήσεις, βισκόνες και άλλοι πρίγκιπες, υπήρχε η δύναμη της Εκκλησίας ως κοσμικός κυβερνήτης (παπικός, αρχιεπίσκοπος, επισκοπικός κ.ο.κ.). Όλα αυτά τα θέματα ενώθηκαν από εχθρικούς και συμμαχικούς δεσμούς. Επομένως, η θεολογική θεωρία της προέλευσης του κράτους υπήρχε σε διάφορες εκδοχές.
Πρώτα απ 'όλα, πιστεύεται ότι το θεϊκόΗ προέλευση δεν είναι ολόκληρου του κρατικού θεσμού στο σύνολό του, αλλά των στοιχείων του, για παράδειγμα, η μοναρχία ή η στρατιωτική αριστοκρατική τάξη. Επιπλέον, τα λόγια του Αποστόλου μεταφράστηκαν και ερμηνεύθηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε μόνο αυτή η εξουσία να είναι πραγματική, η οποία δίνεται από τον Θεό. Όμως για αυτό το ζήτημα υπήρχαν πολύ διαφορετικές, ακόμη και αντίθετες απόψεις. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, που κυριάρχησε στη μεσαιωνική κοινωνία, πίστευε ότι η θεολογική θεωρία της καταγωγής του κράτους δικαιολόγησε την κυριαρχία του Ρωμαίου πόντιφ πάνω σε όλες τις άλλες κοσμικές δυνάμεις. Πολλοί παπικοί νομικοί εκείνων των ετών έγραψαν ολόκληρες πραγματείες ότι ο Πάπας αντικαθιστά τον Θεό στη Γη, και ως εκ τούτου είναι ο ανώτατος κυρίαρχος, και οι βασιλιάδες και ο αυτοκράτορας είναι υποτελείς του.
Δεν συμπεριλαμβάνονται όλοι οι άρχοντες και οι κυρίαρχοι, συμπεριλαμβανομένουοι μικροί συμφώνησαν με αυτήν την ιδέα. Για παράδειγμα, οι μεσαιωνικοί αυτοκράτορες ανταγωνίζονταν διαρκώς και πολεμούσαν με τις παπάδες για κοσμική εξουσία, η οποία αντικατοπτρίστηκε στον μακροπρόθεσμο αγώνα για επενδύσεις. Πολλοί μικρότεροι φεουδάρχες αντιτάχθηκαν ομοίως σε επίσκοπους και ηγούμενους σε πολλές συγκρούσεις γης που σχετίζονται με την ιδιοκτησία. Και από τους Ρωμανικούς χρόνους, ένα πολύ δημοφιλές χριστιανικό ιδεώδες ήταν η στέρηση εξουσίας, ο παπουρίτας, η άρνηση να κυβερνήσει, και ως εκ τούτου πολλοί θρησκευτικοί αντιφρονούντες γενικά κήρυξαν ότι η θεολογική θεωρία της καταγωγής του κράτους δεν έχει καμία σχέση με την αλήθεια. Αντιθέτως, ο συγγραφέας ολόκληρης της ιεραρχίας κυριαρχίας και υποταγής μπορεί μόνο να είναι ο «πρίγκιπας αυτού του κόσμου», δηλαδή ο διάβολος.
Ωστόσο, στη γοτθική εποχή, η Δυτική Ευρώπηη μεσαιωνική κοινωνία, όπως έγραψε ο διάσημος Βρετανός ιστορικός Ρόμπερτ Μουρ, έγινε «μια κοινωνία δίωξης». Οι περισσότερες από τις αντιφατικές θρησκευτικές και πολιτικές έννοιες καταδικάστηκαν από την Εκκλησία ως αιρετικές, καταπιέστηκε όλη η αντίσταση και καταστράφηκαν ολόκληρες αριστοκρατικές οικογένειες, ακόμη και αυτοκρατορικές δυναστείες που αντιτάχθηκαν σε αυτό. Η θεολογική θεωρία της καταγωγής του κράτους, η οποία τεκμηριώθηκε από τον Thomas Aquinas, έγινε κυρίαρχη. Αυτός ο πιο διάσημος σχολαστικός, που δημιούργησε τα θεμέλια της καθολικής φιλοσοφίας, θεώρησε επίσης το κράτος ως δημιουργία του Θεού, που θέλει να εξοπλίσει τον κόσμο και να διατηρήσει την τάξη σε αυτόν. Ωστόσο, δήλωσε επίσης ότι η κοσμική (συμπεριλαμβανομένης της μοναρχικής) εξουσία έχει τότε μόνο θεϊκή προέλευση, αν υπηρετεί την Εκκλησία και υπερασπίζεται με ένα επίγειο σπαθί αυτό που ο κληρικός κατακτά με το πνευματικό ξίφος.
