Στην κοσμική εποχή μας, όλο και περισσότεροι άνθρωποι μιλούνότι η πίστη απαιτεί απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Για ένα άτομο που πιστεύει βαθιά, υπάρχει Θεός, και αυτό δεν χρειάζεται να αποδειχθεί ούτε σε αυτό το άτομο, ούτε ακόμη λιγότερο στον Θεό. Για έναν άθεο δεν υπάρχει Θεός, και είναι δύσκολο για ένα θρησκευτικό άτομο να παρουσιάσει εντελώς επιστημονικά στοιχεία για να αλλάξει την άποψή του. Όμως, ωστόσο, η συζήτηση των άθεων με τους πιστούς συνεχίζεται για περισσότερα από χίλια χρόνια, και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναπτύχθηκε ένα ολόκληρο σύστημα αποδείξεων υπέρ του ύπαρξη και της μη ύπαρξης του Θεού. Γιατί αυτή η διαμάχη διαρκεί ατέλειωτα και οι συνομιλητές υφίστανται το ίδιο φιάσκο; Και σε αυτήν την περίπτωση, είναι απαραίτητες αυτές οι συζητήσεις; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.
Το λάθος των θεολόγων του παρελθόντος είναι ότι αυτοίΠροσπάθησαν να αποδείξουν την παρουσία της Ανώτατης Δύναμης, του Ανώτατου Όντος, της Πρώτης Αιτίας, κ.λπ., με βάση τις παρατηρήσεις αυτού του υλικού κόσμου και προσπάθησαν να παρέχουν επιστημονικά στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού. Παρεμπιπτόντως, η χριστιανική παράδοση πέτυχε ιδιαίτερα σε αυτό, ξεκινώντας από τον Τερτούλιαν, τον Άσελλ του Καντέρμπουρυ και τον Τόμας Ακίνα και τελείωσε με τον Καντ. Στον Μεσαίωνα, η φιλοσοφία θεωρήθηκε «υπηρέτης της θεολογίας», αλλά η θεολογία χρησιμοποίησε τη γλώσσα της φιλοσοφίας για να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού. Το 1078, ο Άνσελμ του Καντέρμπουρυ, για κάποιο λόγο, δεν στρέφεται προς τους ανθρώπους, αλλά προς τον Θεό, φέρνει ένα τέτοιο επιχείρημα που να αποδεικνύει στον Θεό την ύπαρξή του εκ των προτέρων: στο ανθρώπινο μυαλό υπάρχει μια έννοια της απόλυτης τελειότητας. Αλλά αν δεν υπάρχει ένα απόλυτα τέλειο ον, δεν υπάρχει στον πραγματικό κόσμο, τότε με αυτόν τον τρόπο δεν είναι απολύτως και εντελώς τέλειο. Προκύπτει μια αντίφαση, από την οποία ο Anselm καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει Θεός. Παρά το γεγονός ότι πολλοί θεολόγοι βασίστηκαν σε μια τέτοια εκ των προτέρων απόδειξη, δεν αντέχει την κριτική των αθεϊστών: εάν οι άνθρωποι, σε διάφορους βαθμούς ατέλειας, υπάρχουν σε αυτόν τον πραγματικό κόσμο, αυτό δεν σημαίνει ότι υπάρχει ένα τέλειο πλάσμα σε αυτό.
Ο λαμπρός μελετητής θεολόγος Thomas Aquinas δοκίμασεΒγείτε από αυτήν την κατάσταση προβάλλοντας τις πέντε αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού με τη βοήθεια εκ των υστέρων επιχειρημάτων. Και πάλι, αυτά τα επιχειρήματα βασίζονται στη μελέτη αυτού του υλικού κόσμου. Τα πρώτα στοιχεία είναι μέσω της κίνησης: τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο κινούνται για κάποιο λόγο. Επομένως, υπάρχει μια συγκεκριμένη κινητή μηχανή, δηλαδή, Θεός. Το δεύτερο επιχείρημα είναι η απόλυτη αιτία όλων των συνεπειών. Τίποτα που δημιουργήθηκε δεν είναι δικό του σκοπό. Επομένως, η βασική αιτία όλων πρέπει να υπάρχει, δηλαδή, Θεός. Το τρίτο επιχείρημα είναι κοσμολογικό: δεδομένου ότι υπάρχει χρόνος και αντικείμενα υπάρχουν στο χρόνο (δηλαδή εμφανίστηκαν κάποτε), τότε, επομένως, υπάρχει μια συγκεκριμένη διαχρονική οντότητα που προκάλεσε το χρόνο και την ύπαρξη πραγμάτων στο χρόνο και στο χώρο, δηλαδή, Θεός.
Όμως, οι άθεοι λένε, αφού ακούσουν αυτά τα 3 επιχειρήματα,Εδώ δίνεται μια εντελώς μη αποδεδειγμένη και μη επιστημονική προϋπόθεση, ο Θεός μόνο ανήκει στην επόμενη ακολουθία, δεν είναι αναπόσπαστο μέρος του. Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι υπάρχει μια συγκεκριμένη οντότητα που ολοκληρώνει την αλυσίδα της ανάβασης στη βασική αιτία αυτού του κόσμου και την αποκαλεί Θεό, αυτό δεν σημαίνει ότι αυτή η οντότητα είναι προικισμένη με άλλες ιδιότητες που αποδίδονται στον Θεό: χάρη, παντοδυναμία, ικανότητα ανάγνωσης στις καρδιές, αφήστε αμαρτίες. Αυτές οι τρεις οντολογικές αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού δημιούργησαν τη χριστιανική θεοδία, σχεδιασμένη για να δικαιολογήσει τον Θεό - τον Δημιουργό του υλικού κόσμου για το κακό που ξεχειλίζει αυτόν τον κόσμο. Εάν ο καλός Θεός δημιούργησε τον κόσμο μας, τότε γιατί αυτός ο κόσμος δεν είναι καλός; Εάν αυτός ο κόσμος δεν είναι καλός, τότε ίσως δεν ήταν ο Θεός που τον δημιούργησε;
Το τέταρτο επιχείρημα του Τόμας είναι απόδειξη απόβαθμοί τελειότητας: υπάρχει απόλυτη χάρη, και σε αυτόν τον κόσμο παρατηρούμε τις μικρότερες εκδηλώσεις της. Αλλά το κακό δεν είναι έλλειψη χάριτος, από πού προήλθε; Δεν μπορούμε να αποκαλέσουμε όλα τα αξιώματα Θεό. Και το πέμπτο επιχείρημα είναι απόδειξη μέσω σκοπιμότητας: όλα δημιουργούνται για έναν συγκεκριμένο σκοπό, και αυτός ο υψηλότερος στόχος είναι με τον Θεό.
Φιλόσοφος Ε.Ο Καντ αρνείται την απόδειξη της ύπαρξης του Θεού Thomas Aquinas και προβάλλει τη δική του: δεδομένου ότι υπάρχουν απαιτήσεις δικαιοσύνης, δικαιοσύνης, καλοσύνης στην ανθρώπινη καρδιά, δηλαδή έννοιες που δεν έχουν νόημα σε αυτόν τον κόσμο επειδή δεν φέρουν υλικό όφελος, επομένως, αυτές οι έννοιες μας δίδονται από έναν άλλο κόσμο, πού είναι η «νέα γη και ο νέος ουρανός» στην οποία κατοικεί η αλήθεια. Αυτή η έννοια του Θεού ως ηθική απαίτηση, μια κατηγορηματική επιταγή που ωθεί τους ανθρώπους να διαπράττουν καλές και ευχάριστες πράξεις, είναι το κύριο επιχείρημα για ηθική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού. Δεδομένου ότι σε αυτόν τον κόσμο δεν υπάρχει άλλο άχρηστο φαινόμενο από την αρετή.
