V průběhu staletí při stavbě tohotok filozofickému systému přispěli myslitelé různých filozofických směrů, od Platóna a Aristotela po Kanta a Feuerbacha. Antropologický princip však nebyl přijat marxisticky orientovanými filozofy, protože Marx sám postavil svůj systém na kritice Feuerbacha, který byl jím usvědčen z přílišného „naturalismu“. Osobnost člověka, jak si ji pamatujeme z dějepisu a matematiky, je určena souhrnem jeho vztahů ve společnosti a ničím jiným.
Samotný pojem „filosofická antropologie“ bylnavrhl Max Scheler v knize Člověk a historie v roce 1926. Definoval ji jako základní vědu o lidské přirozenosti, včetně biologických, psychologických, sociálních a metafyzických aspektů lidské existence.
Snaha porozumět sama sobě
Co přináší filozofická antropologie k pochopeníosoba? Ve dvacátém století se nashromáždila masa empirických poznatků, získaných jednotlivými vědními obory, které zkoumají člověka. Je potřeba jejich zobecnění a strukturování ve světle problému lidské existence.
To vedlo ke vzniku filozofické antropologie, jako tekoucí řeka, která do svého koryta přijímá četné přítoky a odnáší do oceánu vše, co bylo na své dlouhé cestě nasbíráno a absorbováno.
Jak postuluje filozofická antropologie, povaha člověka je určena jeho specifickým vztahem k prostředí, ve kterém žije, včetně přírody, společnosti a prostoru.
Co člověka pohání?
Jak tvrdil Scheler, zájem filozofie o člověkase vyvíjela skokově: „antropologické“ epochy byly nahrazeny méně humanistickými. Ale ať už je postavení člověka v dané historické situaci jakékoli, jeho sebevědomí nadále usilovalo o expanzi.
Podle Bubera zvláště atraktivní indoba sociální nestability se stává lidským problémem. Filosofická antropologie se snaží vysvětlit důvody lidského nepořádku a osamělosti tváří v tvář světovým kataklyzmatům.
V předvečer druhé světové války Scheler definuje osobujako kontemplující bytost, chápající svět skrze otevřené srdce. Plesner se zaměřuje na své „odsouzení“ k neustálému sebezdokonalování a Gehlen rozvíjí koncept touhy člověka vyjádřit se prostřednictvím různých aspektů kultury.
Předmět Filosofická antropologie
Tedy člověk v celku všech svých vztahů ssvět definovala filozofická antropologie jako předmět zkoumání. Ale zároveň ona sama byla stále chápána nejednoznačně. Toto rozostření sémantického obsahu přetrvává i v naší době.
Jak poznamenal P.S.Gureviči, existují tři hlavní variace ve výkladu pojmu „filosofická antropologie“. Každé porozumění je založeno na tom, co filozofická antropologie přináší k chápání člověka. Důraz je však kladen na různé aspekty: samostatnou oblast filozofického poznání, aktuální filozofický směr a specifickou metodu poznání.
Čím tedy filozofická antropologie přispívá k pochopení člověka?
XXI století se svými předtuchy, proroctvími a všímzrychlující se technologický pokrok tlačí vědeckou komunitu k hlubšímu studiu lidského fenoménu. Na fórech vědců se vážně diskutuje o možnosti doplnit tradiční vědecké metody poznávání nejrůznějšími nevědeckými metodami, ať už jde o umění, náboženské a mystické vhledy, esoterické koncepty nebo studium nevědomí.
Myšlenka celistvosti, holismu je couvádí filozofickou antropologii do chápání člověka. Odpovědi na obtížné otázky o schopnosti člověka změnit sebe a svět lze získat, pokud shromáždíme všechny zkušenosti, které o sobě lidstvo nashromáždilo.
Prohlížení času
V dobách starověku se vědomosti soustředilyv přírodě a prostoru se člověk již ve středověku stává prvkem struktury světa uspořádaného Bohem. Věk osvícení povýšil lidskou mysl na absolutno a umožnil jí cítit se jako poznávající subjekt.
Vznik Darwinovy teorie nasměroval myšlení k hlubokému pochopení lidské biologie a nakonec se ve dvacátém století všechny tyto snahy přeměnily v novou disciplínu – filozofickou antropologii.
Jak můžete odpovědět na to, co je filozofickéantropologie v chápání člověka? Její zakladatel M. Scheler se při této příležitosti vyjádřil ne zcela bez humoru: "Člověk už neví, kdo je, ale je o tom informován."
