Что такое «вещь в себе» (Ding an sich)?Tento pojem ve filozofii odkazuje na existenci věcí v sobě, ne s ohledem na jejich znalosti, to znamená, bez ohledu na to, jak jsou známy. Abychom pochopili, o čem Kant mluvil, je třeba vzít v úvahu, že pojem „věcí v sobě“ má několik významů a zahrnuje dva základní významy. Především se předpokládá, že předměty poznání existují samy o sobě, kromě logických a smyslových forem, s jejichž pomocí jsou vnímány naším vědomím.
V tomto smyslu „věc sama o sobě“ podle Kanta znamenáže každá expanze a prohloubení poznání je pouze znalost jevů, a nikoli věcí samotných. To je způsobeno tím, že se vyskytuje v subjektivních formách rozumu a smyslnosti. Z tohoto důvodu Kant věří, že ani matematika, která je exaktní věda, neodráží objektivní realitu, proto je spolehlivá pouze pro nás, protože je v nás vnímána jako přirozená podstata rozumu a smyslnosti.
Znalosti podle Kanta
Jaká je „věc sama o sobě“ pro Kanta?Toto je čas a prostor, který je základem přesnosti matematiky, aritmetiky a geometrie. Nejedná se o formy existence věcí přímo, ale o formy naší smyslnosti, které nevyžadují důkaz. Současně, kauzalita, substance a interakce nejsou předměty věcí, jsou to pouze priori formy naší mysli. Pojem věda v zásadě nekopíruje vlastnosti objektů, patří do kategorie věcí uložených myslí na „materiál“. Kant věří, že vlastnosti objevené vědou nezávisí na nepravidelnosti každého konkrétního subjektu, ale nelze tvrdit, že zákony, které se věda dozví, jsou nezávislé na vědomí.
Omezené a neomezené znalosti Kant
Schopnost učit se může být omezena,a bez hranic. Kant říká, že empirická věda nemá žádné limity pro další prohlubování a rozšiřování. Když pozorujeme a analyzujeme jevy, pronikáme do hlubin přírody a není známo, jak daleko můžeme jít s časem.
Věda však podle Kanta může býta omezené. V tomto případě to znamená, že s jakýmkoliv prohlubováním a rozšiřováním vědeckých poznatků nemůže jít nad rámec logických forem, kterými dochází k objektivnímu poznání skutečnosti. To znamená, že i když jsme schopni plně prozkoumat přírodní jevy, nikdy nemůžeme odpovědět na otázky, které jsou mimo přírodu.
Neznámé "věci v sobě"
«Вещь в себе» - это, по сути, тот же агностицизм.Kant předpokládal, že ve svém učení o priori formách rozumu a smyslnosti se mu podařilo překonat skepticismus Hume a starověkých skeptiků, ale ve skutečnosti je jeho koncept objektivity dvojznačný a vícehodnotový. Co je podle Kanta „objektivita“, je ve skutečnosti zcela redukováno na univerzálnost a nezbytnost, kterou chápe jako priori definice smyslnosti a rozumu. Výsledkem je, že stejný předmět se stává konečným zdrojem „objektivity“, a nikoli samotného vnějšího světa, který se odráží v abstrakcích mentálních znalostí.
"Ta věc sama o sobě" ve filozofii
Vysvětleno výše pojmu „věci v sobě“Kant platí pouze tehdy, když se snaží vysvětlit možnost přesných matematických a přírodovědných znalostí. Při ospravedlňování myšlenky své filozofie a etiky však získává poněkud odlišný význam. Co je tedy „věc sama o sobě“ v Kantově filozofii? V tomto případě jsou míněny zvláštní objekty srozumitelného světa - svoboda definovat lidské činy, nesmrtelnost a Boha jako nadpřirozenou příčinu a pravdu světa. Zásady Kantovy etiky se také zredukovaly právě na toto chápání „věcí v sobě“.
Filozof si uvědomil, že člověk je vlastníneporazitelného zla a rozporů veřejného života, díky nim. A zároveň byl přesvědčen, že ve svém srdci touží po harmonickém stavu mezi morálním rámcem mysli a chováním. A podle Kanta lze tuto harmonii dosáhnout ne v empirickém, ale ve srozumitelném světě. Je to právě proto, aby se Kant snažil pochopit, co je „věc sama o sobě“. Považuje přírodu a její jevy za předmět vědeckého poznání světu „jevů“ a nesmrtelnosti, svobody a Boha ve světě „věcí v sobě“.
Hlavní nepoznatelnost
Jak již bylo uvedeno, "věc sama o sobě" Kantproklamuje nepoznatelný a jeho neznalost již není dočasná a relativní, ale principiální, nepřekonatelná žádnými filozofickými znalostmi a pokrokem. Bůh je taková nepoznatelná „věc sama o sobě“. Její existence nemůže být potvrzena ani vyvrácena. Existence Boha je postulát mysli. Člověk uznává, že Bůh existuje, ne na základě logických důkazů, ale na kategorických diktátech morálního vědomí. Ukazuje se, že v tomto případě Kant kritizuje mysl, aby vytvořil a posílil víru. Omezení, která se vztahují na teoretický důvod, jsou omezení, která by měla zastavit nejen vědu, ale také praxi víry. Víra musí být nad tyto limity a stát se nezranitelným.
Kantova forma idealismu
Odložit řešení konfliktů a rozporů- socio-historický a etický - v srozumitelném světě bylo nutné aplikovat idealistický výklad hlavních pojmů teoretické filosofie. Kant byl idealista ve filozofii a etice, ale ne protože jeho teorie znalostí byla idealistická. Naopak, naopak, teorie byla idealistická, protože filozofie dějin a etiky se ukázala být idealistická. Německá realita Kantova času zcela popírala možnost řešení skutečných rozporů života společnosti v praxi a pravděpodobnost adekvátního reflektování v teoretickém myšlení.
Z tohoto důvodu Kantův filozofický světonázorvyvinutý v tradičním kurzu idealismu pod vlivem Hume na jedné straně a Leibniz a Wolff na straně druhé. Rozpor těchto tradic a pokus analyzovat jejich interakci se odráží v Kantově učení o hranicích a formách autentického poznání.
