Stávající je filozofická koncepceznamená proces pohybu a modifikace něčeho. Může to být vznik a vývoj, a někdy i zmizení a regrese. Často se stává v kontrastu s neměnností.
Tento termín ve filozofii, v závislosti na etapáchjeho vývoj nebo školy a trendy, získal negativní, pak pozitivní konotaci. Často to bylo považováno za atribut hmoty a kontrastoval se stabilitou, stabilitou a neměnností vyšší bytosti. V tomto článku se budeme snažit zvážit různé aspekty tohoto pojetí.
Původu a původu
Stávající je termín, který se nejprve objevuje v Evropě ve starověké filozofii. To znamenalo proces změny a formace.
Přírodní filozofové definovali formaci jako doktrínuvěci, jejich vzhled, vývoj a zničení. Takže popsali určitý původ, který se mění a je zakomponován do různých forem existence.
Heraklitus nejprve kontrastoval s formacíje to svět, který se vždy "stává", tj. proudí ("pantheus") a je nestabilní - loga (nerozbitná zásada, zákon a míra). Ten definuje principy stání a stanovuje pro ni limit. Jestliže Parmenides věřil, že se stává, že je v bytosti rozpuštěno, pak pro Herakleitu byla situace naprosto opačná.
Plato, Aristotle a jejich následovníci
Platón je v neustálém vývoji a změnách.hmotné věci. Myšlenky jsou věčné a jsou cílem pro vznik jevů. Navzdory skutečnosti, že Aristotle byl oponentem Platona a mnoho z jeho pojmů, aplikoval tento koncept také v diskurzu.
Tvorba a vývoj věcí procházírealizovat svou podstatu, materializovat formu a obrátit možnost do reality. Aristotle nazval nejvyšší způsob, jakým je tato osoba entelechy, což naznačuje, že jde o druh energie.
V člověku je takový zákon stávání jehoduše, která sama vyvíjí a řídí tělo. Zakladatelé Neoplatonské školy - Plotinus, Proclus a další - viděli ve vývoji kosmického principu, který měl jak život, tak i mysl. Říkají tomu Světové duši a považují ji za zdroj veškerého pohybu.
Stoici volali takovou sílu, díky níž se vesmír vyvíjí, pneuma. To prostupuje vše, co existuje.
Středověk
Křesťanská filozofie tomu nebyla cizíprincipu Stávající je však z pohledu středověkých scholastiků vývoj, cíl, jehož hranicí a zdrojem je Bůh. Thomas Aquinas rozvíjí tento koncept v doktríně činnosti a síly.
Existují vnitřní důvody k tomu, aby se stalo.Podporují akci. Tvorba je jednota síly a probíhající proces. V pozdním středověku byly aristotelské a neoplatonické interpretace "módní". Byly používány například Nicholasem Cusou nebo Giordano Bruno.
Filozofie nového času
Tvorba vědy v moderním smysluslova a jeho metodologie v době Galilea, Newtona a Bacona byly trochu otřeseny vírou, že všechno je v pohybu. Klasické experimenty a princip determinismu vedly k vytvoření mechanického modelu vesmíru. Myšlenka, že svět je neustále přeměněn, změněn a znovuzrozený, zůstává populárním německým myslitelem.
Zatímco jejich francouzština a angličtinakolegové si představovali vesmír jako něco obrovského strojního zařízení, Leibniz, Herder a Schelling to viděli. Jedná se o vývoj přírody z nevědomí na racionální. Limit tohoto rozšiřování se nekonečně rozšiřuje, a proto se duch může změnit neurčitě.
Extrémně znepokojující filozofové té doby a otázkao vztahu mezi bytí a myšlením. Koneckonců, byl to způsob, jak odpovědět na otázku, zda existují nějaké zákonitosti v přírodě, nebo ne. Kant věřil, že my sami představujeme koncept stávání se do našeho poznání, protože je sám omezen naší smyslností.
Důvod je rozporuplný, a proto existuje propast mezi bytí a myšlením, které nelze překonat. Jsme také neschopní pochopit, co skutečně jsou a jak se staly takovými.
Hegel
Pro tuto klasickou německou filozofiiformace se shodují se zákony logiky a samotný vývoj je hnutím ducha, myšlenek, jejich "nasazení". Hegel definuje tímto pojmem dialektiku bytí a "nic". Oba tyto protiklady se mohou navzájem propojit přesně proto, že se stávají.
Ale tato jednota je nestabilní nebo, jak se říkáfilosof, "neklidný". Když se něco "stává", pouze usiluje o bytí a v tomto smyslu ještě není. Ale protože proces již začal, zdá se, že je tam.
Takže se stává, pokud jde oHegel, je hnusný pohyb. Je to také primární pravda. Koneckonců, aniž by to bylo a jak "nic" nemá žádné specifika a jsou prázdné, zbavené abstrakce. Tento myslitel to popisoval ve své knize Science of Logic. Tam Hegel vytvořil dialektickou kategorii.
Pokrok nebo nejistota
В девятнадцатом веке множество философских trendy - marxismus, pozitivismus a podobně, vnímají formaci jako synonymum pro termín "vývoj". Jejich zástupci věřili, že jde o proces, který vede k přechodu od starého k novému, od nejnižšího k nejvyššímu, od jednoduchého až po komplexní. Tvorba systému jednotlivých prvků je proto přirozená.
Na druhé straně kritici takových názorů,jako jsou Nietzsche a Schopenhauer, argumentovali, že příznivci konceptu rozvoje přisuzují přírodě a světovým zákonům a cílům, které neexistují. Stávající se provádí samo o sobě, nelineární. Není postavení. Nevíme, o čem to může vést.
Evoluce
Teorie vývoje a pokroku jako cílenástávání bylo velmi populární. Získala podporu v souvislosti s koncepcí evoluce. Například historici a sociologové začali uvažovat o formování státu jako o procesu vedoucím k formování a formování nového společenského systému, transformaci vojenské pravidlo na politickou a vytvoření aparátu násilí.
Další etapy tohoto vývoje byly dřívcelé oddělení správy od zbytku společnosti, pak nahrazení kmenového rozdělení teritoriálním, stejně jako vznik orgánů veřejné moci. Tvorba člověka v tomto souřadném systému byla považována za vznik nového biologického druhu jako výsledek evoluce.
Moderní filozofie a člověk
V naší době se koncept stále častějšíaplikované v oblasti metodiky. Je také populární v diskursu sociokulturních procesů. Termín moderní filozofie "být ve světě" lze považovat za synonymum stávání. To je realita, která rozvíjí podmínky, dělá změny nezvratné, je jejich dynamika. Stát je globální. Zahrnuje nejen přírodu, ale i společnost.
Vytvoření společnosti z tohoto pohleduje neoddělitelně spojena s utvářením člověka jako zvláštního psychologického, duchovního a racionálního subjektu. Evoluční teorie neposkytla definitivní odpovědi na tyto otázky a jsou stále předmětem studia a výzkumu. Koneckonců, pokud dokážeme vysvětlit vývoj biologické povahy člověka, pak je velmi obtížné vysledovat proces formování jeho vědomí a ještě více odvodit z něj některé vzory.
Co hrálo největší roli v tom, kdo jsmese staly? Práce a jazyk, jak myslel Engels? Hry podle Huizingy? Tabu a kulty, jak byl Freud přesvědčen? Schopnost komunikovat signály a přenášet obrazy? Kultura, ve které jsou struktury moci zašifrovány? A možná všechny tyto faktory vedly k tomu, že anthroposociogeneze, která trvala více než tři milióny let, vytvořila moderní člověka ve svém sociálním prostředí.
