Какво е „нещо само по себе си“ (Динг айч)?Този термин във философията се отнася до съществуването на нещата в себе си, а не по отношение на тяхното знание, т.е. независимо от това как са известни. За да разберем за какво говори Кант, е необходимо да вземем под внимание, че понятието „неща в себе си” има няколко значения и включва две основни значения. Първо, предполага се, че обектите на знанието съществуват сами по себе си, с изключение на логическите и чувствените форми, с помощта на които те се възприемат от нашето съзнание.
В этом смысле «вещь в себе» по Канту означает, че всяко разширяване и задълбочаване на знанието е познаване само на явленията, а не на самите неща. Това се дължи на факта, че то се среща в субективни форми на разум и чувственост. Поради тази причина Кант вярва, че дори математиката, която е точна наука, не отразява обективната реалност, затова тя е надеждна само за нас, защото се възприема с присъщите ни априорни форми на разума и чувствеността.
Знание според Кант
Какво е “нещо само по себе си” за Кант?Това е времето и пространството, които лежат в основата на точността на математиката, аритметиката и геометрията. Това не са форми на съществуването на нещата директно, а форми на нашата чувственост, които не изискват доказателство. В същото време причинно-следствената връзка, субстанцията и взаимодействието не са обекти на нещата, те са само априорни форми на нашия ум. Понятието на науката, по принцип, не копира свойствата на обектите, то принадлежи към категорията неща, наложени от ума на "материал". Кант вярва, че откритите от науката свойства не зависят от неравномерността на всеки конкретен предмет, но не може да се твърди, че законите, научени от науката, са независими от съзнанието.
Ограничено и неограничено познание на Кант
Способность познавать может быть и ограниченной, и безграничен. Кант казва, че емпиричната наука няма граници за по-нататъшното й задълбочаване и разширяване. Наблюдавайки и анализирайки явленията, ние проникваме в дълбините на природата и не се знае докъде можем да стигнем с времето.
Въпреки това, науката, според Кант, може да бъдеи ограничени. В този случай се има предвид, че при всяко задълбочаване и разширяване на научното познание не може да излезе извън границите на логическите форми, чрез които се случва обективно познаване на реалността. Това означава, че дори ако сме в състояние напълно да изследваме природните феномени, никога не можем да отговорим на въпроси, които са извън природата.
Непознаваеми "неща в себе си"
"Самото нещо" е по същество един и същ агностицизъм.Кант приема, че в преподаването на априорни форми на разум и чувственост той успява да преодолее скептицизма на Хюм и древните скептици, но в действителност концепцията му за обективност е двусмислена и многозначна. Това, което според Кант е "обективност", всъщност е изцяло сведено до универсалност и необходимост, което той разбира като априорни определения на чувствеността и разума. В резултат на това един и същ субект става основен източник на „обективност”, а не на самия външен свят, който се отразява в абстракциите на умственото знание.
"Нещото в себе си" във философията
Обяснено по-горе смисъла на понятието „неща в себе си”Кант се прилага само когато се опитва да обясни възможността за точни математически и природни науки. Но в оправдаването на идеята за своята философия и етика тя придобива малко по-различно значение. И така, какво е “самото нещо” в философията на Кант? В този случай се имат предвид специални предмети на разбираемия свят - свободата да се дефинират човешките действия, безсмъртието и Бог като свръхестествена причина и истина на света. Принципите на етика на Кант също се свеждат до точно това разбиране за „нещата в себе си”.
Философ признавал, что человеку присуща неотчуждаемото зло и противоречията на обществения живот, дължащи се на тях. И в същото време той беше убеден, че в сърцето си човек копнее за хармонично състояние между моралната структура на ума и поведението. И според Кант тази хармония може да бъде постигната не в емпиричен, а в разбираем свят. Именно с цел да се осигури морален световен ред, Кант се опитва да разбере какво е “нещо само по себе си”. Той разглежда природата и нейните феномени като предмет на научното познание в света на „феномените“, а безсмъртието, свободата и Бог към света на „нещата в себе си“.
Главна незнаемост
Как уже было отмечено, «вещь в себе» Кант провъзгласява непознаваемо и неговата непознаваемост вече не е временна и относителна, а принципна, непреодолима от всяко философско знание и прогрес. Бог е такова непознаваемо "нещо само по себе си". Неговото съществуване не може нито да бъде потвърдено, нито опровергано. Съществуването на Бог е постулат на ума. Човекът признава, че Бог съществува, основан не на логически доказателства, а на категорични диктати на моралното съзнание. Оказва се, че в този случай Кант критикува ума, за да установи и укрепи вярата. Ограниченията, които той прилага към теоретичната причина, са онези ограничения, които трябва да спрат не само науката, но и практиката на вярата. Вярата трябва да бъде извън тези граници и да стане неуязвима.
Канта на идеализма
Да отложи разрешаването на конфликти и противоречия- социално-исторически и етичен - в един разбираем свят е необходимо да се прилага идеалистична интерпретация на основните понятия на теоретичната философия. Кант е идеалист във философията и етиката, но не защото теорията му за познание е идеалистична. По-скоро, напротив, теорията беше идеалистична, защото философията на историята и етиката се оказаха идеалистични. Немската реалност на времето на Кант напълно отрече възможността за решаване на реални противоречия в живота на обществото на практика и вероятността за адекватното им отражение в теоретичната мисъл.
Поради тази причина философският мироглед на Кантразвита в традиционния курс на идеализма под влиянието на Хюм, от една страна, и Лайбниц и Волф, от друга. Противоречието на тези традиции и опитът да се анализира тяхното взаимодействие се отразява в учението на Кант за границите и формите на автентичното познание.
