Категорію дійсності, яка представляєсобою взаімоопосредованіе явища і закону, визначають як сутність в філософії. Це органічна єдність дійсності у всьому його різноманітті або різноманіття в єдності. Законом визначено, що дійсність единообразна, але існує таке поняття, як явище, яке вносить різноманіття в дійсність. Таким чином, сутність в філософії - це однаковість і різноманіття як форма і зміст.
Сторони зовнішня і внутрішня
Форма - це єдність різноманітного, а змістрозглядається як різноманіття в єдності (або різноманіття єдності). Значить, форма і зміст - закон і явище в аспекті сутності в філософії, це моменти сутності. Це питання кожне з філософських напрямків розглядає власним способом. Тому краще зупинитися на найпопулярнішому. Оскільки сутність в філософії - це органічна складна дійсність, яка з'єднує зовнішню і внутрішню сторони, можна розглядати її в різних сферах прояви.
Свобода, наприклад, існує в сферіможливостей, а співтовариство і організм - в сфері видів. Сфера якості містить типове та індивідуальне, а сфера заходи - норми. Розвиток і поведінка - це сфера видів руху, а численні складні протиріччя, гармонія, єдність, антагонізм, боротьба - зі сфери протиріччя. Походження і сутність філософії - об'єкт, суб'єкт і діяльність перебувають у сфері становлення. Потрібно відзначити, що категорія сутності в філософії - найбільш спірна і складна. Вона пройшла важкий довгий шлях у своєму формуванні, становленні, розвитку. Проте, філософи далеко не всіх напрямків визнають категорію сутності в філософії.
Коротко про емпіриками
Філософи-емпірики не визнають цю категорію,оскільки вважають, що вона належить суто до сфери свідомості, а не дійсності. Деякі налаштовані проти буквально до агресії. Наприклад, Бертран Рассел з пафосом писав про те, що сутність в науці філософії поняття безглузде і повністю позбавлене точності. Все емпірично орієнтовані філософи підтримують його точку зору, особливо такі, як сам Рассел, схиляються до природничо-наукової небиологической стороні емпіризму.
Вони не люблять складні органічніпоняття-категорії, відповідні тотожності, речі, цілого, загального і таке інше, тому сутність і структура філософії для них не поєднуються, не вписується сутність в систему понять. Однак їх нігілізм по відношенню до цієї категорії просто згубний, це все одно, що заперечувати існування живого організму, його життєдіяльність і розвиток. На то і філософія - сутність світу розкривати, адже специфіка живого в порівнянні з неживим і органічного в порівнянні з неорганічним, а також розвиток поруч з простим зміною або норму поруч з неорганічної мірою, єдність в порівнянні з простими зв'язками і ще можна продовжувати дуже довго - все це і є специфіка сутності.
Ще одна крайність
Філософи, схильні до ідеалізму і органицизму,абсолютизує сутність, більш того, вони наділяють її якимось самостійним існуванням. Абсолютизація виражається в тому, що виявити сутність ідеалісти можуть де завгодно, навіть в самому що ні на є неорганічний мир, але ж там її просто бути не може - сутність каменю, сутність грози, сутність планети, сутність молекули ... Навіть смішно. Вони вигадують, уявляють власний світ, повний одухотворених, одухотворених сутностей, і в своєму чисто релігійному уявленні про особисте надприродне істоту бачать в ньому сутність Всесвіту.
Навіть Гегель абсолютизував сутність, але він, тимПроте, першим вивів її портрет категоріальний і логічний, першим намагався розумно її оцінити і очистити від нашарувань релігійних, містичних і схоластичних. Вчення цього філософа про сутність надзвичайно складно і неоднозначно, в ньому безліч геніальних прозрінь, але і спекуляції теж присутні.
Сутність і явище
Найчастіше це співвідношення розглядають яквідношення зовнішнього і внутрішнього, що є сильно спрощеним поглядом. Якщо сказати, що явище дається безпосередньо в нас у відчуттях, а сутність ховається за цим явищем і дається опосередковано через це явище, а не безпосередньо - це буде правильно. Людина в своєму пізнанні йде від спостережуваних явищ до виявлення сутностей. В цьому випадку сутність є пізнавальним феноменом, тим самим внутрішнім, яке ми вічно шукаємо і намагаємося осягнути.
Але ж можна йти і іншими шляхами!Наприклад, від внутрішнього до зовнішнього. Скільки завгодно випадків, коли від нас приховані саме явища, оскільки ми не в змозі їх спостерігати: радіохвилі, радіоактивність тощо. Однак, пізнаючи їх, ми ніби сутність виявляємо. Ось така філософія - сутність і існування можуть абсолютно один з одним не зв'язуватися. Пізнавальний елемент зовсім позначає ту саму категорію визначення дійсності. Сутність може бути і суттю речей, вона вміє дати характеристику уявного або неорганічного об'єкту.
Сутність - це явище?
Сутність дійсно може бути явищем, якщовоно не виявлено, приховано, не піддається пізнанню, тобто є об'єктом пізнання. Це особливо стосується тих явищ, які складні, заплутані або мають такий масштабний характер, що нагадують явища живої природи.
Стало бути, сутність, що розглядається якпізнавальний об'єкт, удавана, уявна і не недійсна. Вона діє і існує тільки в пізнавальної діяльності, характеризуючи лише одну з її сторін - об'єкта діяльності. Тут треба пам'ятати, що і об'єкт, і діяльність - категорії, які відповідають суті. Сутність як елемент пізнання - це світло відбитий, який виходить від дійсної сутності, тобто нашої діяльності.
людська сутність
Сутність складна і органічна, безпосередня іопосередкована, згідно категоріального визначенню - зовнішня і внутрішня. Це особливо зручно спостерігати на прикладі людської сутності, нашої власної. Кожен носить її в собі. Вона дана нам безумовно і безпосередньо в силу народження, подальшого розвитку і всієї життєдіяльності. Вона внутрішня, тому що знаходиться всередині нас і далеко не завжди виявляється, іноді навіть знати про себе не дає, тому в повній мірі ми самі її не знаємо.
Але вона і зовнішня - у всіх проявах:у вчинках, в поведінці, в діяльності і її суб'єктивних результатах. Цю частину нашої сутності ми знаємо добре. Наприклад, Бах давно помер, а сутність його продовжує жити в його фугах (і, зрозуміло, в інших творах). Так, фуги по відношенню до самого Баху є сутністю зовнішньої, оскільки вони - результати творчої діяльності. Тут особливо добре видно ставлення суті і явища.
Закон і явище
Навіть затяті філософи досить часто плутають дваці відносини, тому що у них загальна категорія - явище. Якщо розглядати сутність-явище і закон-явище окремо один від одного, самостійними парами категорій або категоріальних визначень, може виникнути уявлення про те, що явище суті протистоїть так само, як протистоїть закон явищу. Тоді є небезпека уподібнення або прирівнювання суті до закону.
Сутність ми розглядаємо як відповіднузакону і однопорядкові, як все загальне, внутрішнє. Однак існують же дві пари, абсолютно, причому, різні категоріальні визначення, які мають в складі явище - одну і ту ж категорію! Ця аномалія не існувала б, якби розглядалися ці пари не як незалежні і самостійні підсистеми, а як частини однієї підсистеми: закон-сутність-явище. Тоді сутність не виглядала б як однопорядкові категорія до закону. Вона об'єднувала б явище і закон, оскільки має риси і того, і іншого.
Закон і сутність
На практиці слововживання люди завждирозрізняють сутність і закон. Закон - загальне, тобто загальне в дійсності, яке протистоїть одиничному і специфічного (явищу в даному випадку). Сутність же навіть в якості закону, володіючи перевагами загального і загального, водночас не втрачає і якість явища - специфічного, одиничного, конкретного. Сутність людини специфічна і загальна, одинична і єдина, індивідуальна і типова, унікальна і серійного.
Тут можна згадати великі роботи КарлаМаркса про людську сутність, яка не їсти поняття абстрактне, індивідуальне, але сукупність сформованих суспільних відносин. Там він критикує вчення Людвіга Фейєрбаха, який стверджував, що людині властива тільки природна сутність. Справедливо. Але і Маркс досить неуважно поставився до індивідуальної стороні людської сутності, він зневажливо відгукнувся про абстрактне, яке наповнює сутність окремого індивіда. Це його послідовникам обійшлося досить дорого.
Соціальне і природне в людській сутності
Маркс бачив тільки соціальну складову,чому людина і був зроблений об'єктом маніпулювання, соціального експерименту. Справа в тому, що в людській сутності прекрасно уживаються соціальне з природним. Останнє характеризує в ньому особина і родове істота. А соціальне дає йому особистість як індивідуума і члена суспільства. Не можна ігнорувати жодну з цих складових. Філософи впевнені, що навіть до загибелі людства це може призвести.
Проблема сутності розглядалася ще Аристотелемяк єдність явища і закону. Він першим вивів категоріальний і логічний статус людської сутності. Платон, наприклад, бачив у ній тільки риси загального, а Аристотель розглянув одиничне, що і дало передумови для подальшого осмислення даної категорії.
