Rus dini felsefesi özel bir katmandırXIX - XX yüzyıllarda Rusya'nın Ortodoks düşüncesi ve manevi kültürü, dini konularda özgür felsefe ile karakterize edilir. V.S Soloviev'in fikirlerinin gelişimi bu eğilimin oluşumunda kilit rol oynadı. O sırayla, sofiyoloji fikirlerini geliştirdi ve tam birliğin metafiziği gibi felsefi bir eğilim kurdu. V.S Soloviev, medeniyetin gelişmesine Rusya'nın yapması gereken özel katkı hakkında konuştu.
П. А.Florensky, adı Rusya'da din felsefesiyle ilişkilendirilen en ilginç düşünürlerden biriydi. Birçok yönden, görüşleri Solovyov'un görüşlerinden farklılaştı. Ortodoks düşünceye dayanarak kendi Sophia öğretisini ("dünyanın ideal insanını" anladı) geliştirdi. Filozof, bilimsel ve dini fikirleri birleştirmeye çalıştı ve böylece gerçeğin “ikili doğasını” vurguladı.
Tam birlik felsefesi S. N. Bulgakov tarafından sürdürüldü. Marksizmden idealizme geçerek "Hıristiyan sosyalizmi" kavramını geliştirdi. Sophia'nın doktrinini, "Birlikteki yaratıcı enerjilerin ilkesi" olarak geliştirmeye devam etti, onun ilahi ve dünyevi özlerini ayırt ederek, bunun sonucunda dünyanın ikiliği hakkında konuştu. Tarih, dünya-tarihsel bir felaket olasılığıyla ilişkilendirilen kötülüğün üstesinden gelmektir.
Felsefedeki Rus fikri en açık şekildeRusya'daki ana orijinal felsefi eğilim - toplam birlik felsefesi. Fikirlerini, eserlerinde kişilik felsefesine dönüştüğü L.P. Karsavin geliştirdi. İnsanın amacının Tanrı için çabalaması ve İlahi varlık ile birleşme olduğunu düşünüyordu, bu da "kişileştirme" (gerçek bir kişiliğin oluşumu) anlamına geliyordu.
Din felsefesi gelenekleri içerirRus kozmizmi. Bu, kozmosun evrimci anlayışı (buradaki belirleyici rol, insanların ve bilimin yaratıcı faaliyeti tarafından oynanır), insanın ve dünyanın (kozmosun) ayrılmaz bir bağlantı içinde ele alınması, tüm insanlığın birliğe ("yakınlık") duyulan ihtiyacın tanınması olarak kabul edilen özel bir dünya görüşüdür. Yönün iki bağımsız dalı vardı: dini ve felsefi (V.S Soloviev, N.F. Fedorov, N.A. Berdyaev) ve doğa bilimi (K.E. Tsiolkovsky, N.A.Umov, A.L. Chizhevsky, V. I. Vernadsky). Kozmizmin özel bir yeri, insan ölümlülüğünü sevgi yoluyla yenme fikrine aittir.
Kozmizmin önde gelen temsilcisi - N.F. Yazılarında yıkıma götüren kaos ve düşmanlığın merkezinde yer alan "insanlığın dünyanın kurtuluşu için Allah'ın aracı olduğunu" söylediği özgün bir dini ütopya geliştiren Fedorov. İnsanlığın görevi, doğanın bilimsel yönetimi yoluyla dünyayı kurtarmaktır.
Doğa bilimleri dalı, K.E.'nin öğretilerini içerir. Tsiolkovsky. Kozmosu ruhsallaştırılmış, yaşayan bir organizma olarak gördü. Dünya ve insan, enstrümanı insan zihninin olduğu ilerici bir gelişme sürecindedir.
Olağanüstü bilim adamı V.I. Vernadsky, Rusya'nın dini felsefesinin bu dalının bir başka temsilcisidir. Çeşitli gezegensel küreler ile bağlantılı olarak yaşam olgusunu inceler. VI Vernadsky, biyosfer teorisini (tüm canlıların bütünlüğü) geliştirdi, canlı madde kavramını (yaşamın "her yerde bulunması") tanıttı. Ayrıca doğayı anladığı noosferin kökeni hakkında bilim temelinde kontrol edilen bir sonuca vardı.
Yirminci yüzyılın başında din felsefesi yaşanıyordünya görüşü dönüşü. Dini ve felsefi bir canlanma yaşanıyor. Pek çok büyük filozof dini arayışa yönelir, tüm dini ve felsefi toplumlar ortaya çıkar.
Bu dönemin sembolü N.A. Berdyaev, "Gümüş Çağı" döneminin en parlak temsilcilerinden biridir. Varoluşçu ve dindar bir kişilikçi olarak bilinir. Öğretisinin merkezi, tanrısal bir varlık olarak gördüğü insandır. Felsefesinin ana temaları özgürlük (varlığın temeli), yaratıcılık (bir iyileştirme aracı) ve kişilik (her şeyin temel ilkesi) idi. İlahi başlangıçta sevginin yardımı ile bir kişinin öznelliği ve bireyselliği aşılır.
